非遺傳承人種類
有時根據飄色故事情節的需要，挑選的標準也會發生相應地變化。例如，色芯和色腳可以同時都是女孩或者男孩來扮演。除了基本硬性條件的規定，在外貌長相方面，色仔需長相俊美、活潑可愛，并且膽大開朗。在飄色展演前期，被選出來的色仔需要經過兩個多月系統地培訓。色仔們需要通過身體規訓習得一些基本的身體技術。也存在其獨特性。這主要表現在傳統意義上的文化空間和在當代語境中再生的文化空間。前者主要涉及《格薩爾》節慶及圍繞《格薩爾》風物遺跡開展的信仰實踐等，而后者則包括《格薩爾》傳習空間和格薩爾文化展示空間等。果洛文化生態保護實驗區注重傳統和當下、物質和非物質、活態與動態，形成了具有地方特色的非遺文化空間保護模式。
由于不是真正自然和節令意義上的文化事象，又沒有專門放置于規定情境的表演環境進行相應的舞臺化包裝，而是常常依托于一般自然的現實場景。所以，且不論游客們千里迢迢來觀光，面對“排練”過的此等“表演”，好像在反季節里看到原本不會生長盛開但卻是人為制造的塑料花朵而可能大倒胃口，僅從這些“排練”過的假民俗對于真民俗的儀式與事象。誰是非遺的主人，怎樣平衡在場和民間在場的關系，這不僅是學理問題，更是嚴肅的實踐問題。身體問題在人本主義傳統中占據重要。沒有身體關注，沒有身體表達的傳承幾乎是不可能的。對身體的關注就是對人主體的關注。這幾乎成為當前學界的共識(34)。洛根（WilliamS.Logan）將非物質文化遺產定義成“具現于人而非無生命物體中的遺產”(35)。鐵嶺市鐵嶺縣十堰市丹江口市佳木斯市湯原縣濟南市濟陽縣在展演現場，觀眾們除了能聆聽到滇劇、花燈、劍川白曲、藏族民歌，欣賞到別具楚雄特色的彝族畢摩祈福、梅葛演唱、查姆古歌、姚安壩子腔、彝族酒歌、彝族左腳舞、楚雄彝族服飾展演外，還能領略傳統體育類項目沙式武術、點蒼派傳統武術的魅力。在展示區，觀眾除了能看到劍川木雕、白族扎染、建水紫陶、鶴慶銀器、個舊錫器、彝族刺繡、彝族服飾、面塑、剪紙、藏香外。
非物質文化遺產注冊在線平臺
包括作為非物質文化遺產媒介的語言；傳統手工藝皮影戲是一種以皮制或紙制的彩色影偶形象，伴隨音樂和演唱進行表演的戲劇形式。皮影藝人在幕后用木桿操控影偶，通過光線照射在半透明的幕布上創造出動態的形象。許多老藝人可以表演幾十部傳統劇目，這些作品有的通過口頭傳承，有的以書面形式呈現。皮影藝人身懷絕技。宿遷市各級門高度重視，認真謀劃，開展系列宣傳、展示、傳播、展銷活動，營造了全民參與，共同關注、保護、傳承傳統文化的濃厚氛圍。一是開展形式多樣的非遺宣傳展示活動。制作了《酒都宿遷多彩非遺》電視宣傳片，在宿遷日報專版刊登文章《傳承創新力非遺文化綻芳華》，宣傳宿遷非遺和“非遺購物節”活動；通過“文化宿遷”微信推送傳統戲劇、傳統曲藝類項目非遺傳承人表演的名劇名段20篇；圍繞“同心抗疫”主題組織剪紙傳承人創作剪紙作品80余幅。
非遺新增辦法
講本地傳說的人，通常在講述傳說同時，總是輔之以實地、實物的展示與解說，或找出可信的證據促使人們像相信歷史一樣相信其口頭傳說的。宜興梁祝口頭傳承就具備這種特點。宜興梁祝傳說早在古代就和魏晉南北朝歷史粘附在一起，傳說的主人公在傳承中總是以女主人公祝英臺為中心，所以，當地下來許多關聯著祝英臺的地方風物遺跡。同時，也穿過田野、海邊、魚塘邊、紅樹林濕地、圍墾灘涂地、水田等自然環境。多樣的自然人文景觀共同塑造了展演的空間場域，刺激了傳承者的表演。身體的移動實踐是形成空間生成體驗的重要策略之一。在展演過程中，整個展演隊伍（表演者、觀眾）通過身體移動獲得對展演空間的感知，使得空間的整體意象在其腦海中生成。為現時代昆曲的搶救、保護與傳承、發展提供了一種可資借鑒的現代模式。2005年，與聯合制定了《昆曲藝術搶救、保護和扶持工程實施方案》（以下簡稱《實施方案》），每年投入專項資金，用于昆曲的搶救、保護和扶持。該工程自實施以來，為昆曲的保護發展提供了有力的支撐，收到了良好效果。