非遺傳承人平臺
抓緊制定和完善有關社會捐贈和贊助的政策措施，調動社會團體、企業和個與文化遺產保護的積極性。加強文化遺產保護管理機構和專業隊伍建設，大力培養文化遺產保護和管理所需的各類專門人才。加強文化遺產保護科技的研究、運用和推廣工作，努力提高文化遺產保護工作水平。（四）加大宣傳力度，營造保護文化遺產的良好氛圍。2004年，民俗學會受文明辦的委托，組織了一批民俗學家進行了“弘揚民族傳統節日改善假日體系”的課題論證。2006年底，我們又受領導部門的委托，組織了一批民俗學家完成了“民族傳統節日與法定假日”的課題論證，對春節、清明節、端午節、中秋節等民族傳統節日的起源與流變、內涵與功能、象征符號、節日活動等進行了深入的研究。沙士木卡姆這一傳統文化現象，在中亞一個稱為瑪瓦拉爾納爾(Mawaraal—nahr)的地區，以多元文化的城市為中心，已流傳了十個世紀以上。這個地區就是現在的塔吉克斯坦和烏茲別克斯坦。木卡姆是一種復雜的音樂形式，它的定義簡而言之，就是“根據弦樂優音階創作出來的旋律和歌曲”。沙士木卡姆(用塔吉克的阿拉伯語可直譯為“六個木卡姆”)是多種文藝品種的綜合體。指導學生習曲、唱曲，一些資質老、能力強的曲社，還能登臺彩爨，參與戲曲類的賽事和交流活動。開設昆曲相關的課程，舉辦講座，使得越來越多的同學能夠近距離接觸昆曲、了解昆曲。高校里，一批新的昆曲曲社紛紛成立，如北京師范大學以雅昆曲社、浙江大學學生昆曲研習社、合肥秋風徐來昆曲社、昆山開放大學幽蘭昆曲社、河南大學昆曲社、首都師范大學昆玉曲社等。
昆山腔是較完整傳承下來的一種，具有較高的歷史、藝術和審美價值。一開始，昆山腔只是流傳于民間的山間小調，推動昆山腔脫穎而出的是明嘉靖時期的一位戲曲音樂家魏良輔。魏良輔以演唱民間曲調為生，在為生計奔波的過程中，他收集了大量南北方民間小調。與此同時，他發現昆山腔太簡約、平直，缺少起伏感。有精巧美觀的魯班枕“和諧”，有憨態可掬的“小碗粥”，有寓意吉祥的“喜上眉梢”，也有袒胸露腹、笑口常開的“布袋和尚”。面塑藝術俗稱面花、禮饃、花糕、捏面人，它是用面粉、糯米粉等原料制作各種人物或動物形象的傳統民俗藝術，是在民間做面花食品的基礎上發展起來的。面塑藝術早在漢代就已有文字記載。
非遺保護單位
不得損害其合法權益。第十七條對通過調查或者其他途徑發現的瀕臨消失的非物質文化遺產項目，縣級人民文化主管部門應當立即予以記錄并收集有關實物，或者采取其他搶救性保存措施；對需要傳承的，應當采取有效措施支持傳承。第十八條建立非物質文化遺產代表性項目名錄，將體現中華民族傳統文化。從本質上說，二十四節氣所提供的是一種與現代“物理觀”相別的“自然觀”。在這里，成為天地眾生之間生生不息的生命循環、關聯與呼應。正是出于對天道自然的尊崇和敬畏，我們的先人不僅建立了晴耕雨讀的生活方式，而且以耕讀并提的價值彰顯出既繁衍生息、又薪火相傳的文化。因此，在古代蒙學教材中。開篇即是“天地人”三字。
非遺目錄快速
如果一種藝術表現沒有非常嚴格的師承關系，又沒有準確的可考文獻，只依據民間傳說來認定它的文化價值，這是不可靠的，日本的狂言藝術幾可被視同活化石的保護方式，從德川幕府時始，他們就是家族傳承的方式，一成不變地表演幾百年前的原始文本，這種方式不可能象錄音錄像那樣地再現當時的藝術形式。納入城鎮化建設、城市規劃設計，合理應用于城市雕塑、廣場園林等公共空間，避免千篇一律、千城一面。挖掘整理傳統建筑文化，鼓勵建筑設計繼承創新，推進城市修補、生態修復工作，延續城市文脈。加強“美麗鄉村”文化建設，發掘和保護一批處處有歷史、步步有文化的小鎮和村莊。用中華傳統文化的精髓涵養企業精神。信陽市潢川縣克拉瑪依市白堿灘黔南州羅甸縣赤峰市松山甚至隔絕開來。實踐證明，美術基礎教育與繼承傳統文化并不矛盾，不會造成傳承人對民族傳統文化的背離，反而可以通過不同領域知識的融會貫通，幫助傳承人加深對本民族文化內涵、底蘊的認識，促進傳承人更加自覺地傳承發展民族傳統文化。許多有突出成就的傳承人都曾在美術專業院校學習深造過。東陽木雕代表性傳承人陸光正曾多次表示。