縣非遺傳承人咨詢縣非遺代理
馬來西亞馬六甲州議員鄭國球，馬來西亞僑生公會總會會長、拿督顏泳和發來視頻致辭。張立峰、林建以及張道宏等領導先后在開幕式上致辭。開幕式結束后，同安呂厝按照傳統習俗，隆重舉辦2020年同安呂厝第152屆“送王船”文化節送王船儀式活動和踩街非遺文藝陣頭表演活動。12月22日至23日。也存在其獨特性。這主要表現在傳統意義上的文化空間和在當代語境中再生的文化空間。前者主要涉及《格薩爾》節慶及圍繞《格薩爾》風物遺跡開展的信仰實踐等，而后者則包括《格薩爾》傳習空間和格薩爾文化展示空間等。果洛文化生態保護實驗區注重傳統和當下、物質和非物質、活態與動態，形成了具有地方特色的非遺文化空間保護模式。在傳統社會，由于生產力諸要素的限制，民眾日常生活常囿于一個相對封閉的固定區域，在進行某項文化實踐的場所選擇時，必然拘泥于自身能力所及的特定范圍中，但這種有限性的選擇也非隨意為之，其會依據生活習慣、生產經驗或者樸素的哲學觀念（如）。遵循規律而定，擇定后通常世代傳承形成固定的空間場所。
促成以非遺群體為主導的非遺產業轉化鏈條，在保證非物質文化遺產“生活性”特質的基礎上，把非遺群體的經濟利益訴求與非遺活態保護與傳承有機結合起來，探索一種互動雙贏的模式。當然，伴隨城鎮化而來的非遺保護是一個比較棘手的問題，但同時這也確是一個現實存在的問題，對其進行深入的研究對社會轉型中的鄉村非遺保護工作有著非常重要的意義。”包括史詩在內的口傳文學具有六個特點，即人民性、歷史性、傳統性、傳承性、社會性和變異性。史詩的這些特點顯示了它與人及歷史社會的緊密，同時也決定了它生命力的脆弱。從受眾層面來看，隨著人們生活環境以及審美意識的改變，口傳文化后繼乏人。從社會層面來看，隨著全球化、工業化、城市化腳步的加速。
非遺目錄辦法
昆曲已經受到了和各級地方以及社會各界的高度重視。2005年3月26日，辦公廳《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》頒布，“就進一步加強我國非物質文化遺產保護工作”，提出逐步形成有特色的非物質文化遺產保護制度，希望“通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的、有特色的非物質文化遺產保護制度。河池市都安縣果洛瑪多縣萍鄉市湘東昆明市西山并在其基礎上豐富完善為獨具特色的拳架、拳法理論及習練方法，自成體系，世代傳承，后人稱之為“和式太極拳”。和氏太極拳，走架步活圈圓，柔順自然，強調體用一致、技理相合，特別強調理論指導，有“帶理架”之稱，它的產生與發展改變了原來重技不重理的狀況，豐富了太極拳拳法及理論，有助于深層探索武術文化內涵的演進。
非遺評選示范
至于提到對基層社會、對民眾的日常生活有切實的了解和體會，那是因為我不是局外人。雖然初我是城里的學生，但不久就承擔了生產隊的會計工作，也直接參加各種各樣的生產勞動，成為他們中的一員。我后來選擇民俗學和民間文藝學作為我的專業方向，跟這樣的草原人生經歷有直接的關系。《社會科學報》：您現在的學術研究中。實現非遺傳承由“以物為本”向“以人為本”的認知轉向，進一步促進非遺傳承回歸人、回歸日常、回歸地方，拓展非遺傳承與保護的研究視野。進入21世紀以來，批判性遺產研究成為遺產領域令人矚目的前沿進展。批判性遺產研究認為非遺傳承在本質上是多元社會群體的具身展演(embodiedperformance)和文化實踐過程。