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該中心長期開設北京大學本科生通選課程《經典昆曲欣賞》，邀請全國的昆曲學者及藝術家授課，促進了昆曲在北大的傳承與推廣。從高校為依托的綜合性昆曲傳承和研究機構為昆曲理論研究培養了后續力量。從以上昆曲研究成果來看，近20年來，關于昆曲研究出現了一些新的成就，主要基于人們對昆曲有了更為深入的認識和明確的定位。2005（1）：52-61.75汪人元.關于昆曲的保護、扶持和振興[J].藝術百家，2005（5）：6-8.76胡忌.昆曲，是搶救?還是創新?——為紀念徐凌云先輩誕生120年而作[J].戲劇藝術，2005（4）：4-15.77于平.昆曲的生產自救與劇目創新[N].文藝報，（3）.柯凡。了解潮州傳統技藝傳承情況……對于非物質文化遺產的傳承，念茲在茲。2020年10月12日，在廣東考察調研。這是考察潮州市廣濟樓時，察看非遺文化傳承、文旅資源開發等情況。（攝影：記者王曄）指出，要加強非物質文化遺產保護和傳承，積極培養傳承人。
蘊含著豐富的歷史文化信息，“振興傳統工藝，將能帶更多人發現手工勞動的樂趣和創造性價值。”談到振興傳統工藝的意義，鈞瓷燒制技藝非遺代表性傳承人、民協五大名窯藝術專業委員會主任任星航說：“我們這個民族是勞動的民族，傳統工藝就是手工勞動的文化，凝聚著我們祖先的智慧。現在盡管高科技很多。尋求人類文明的共通之處，讓人類的火炬更加閃亮。“百里不同風，千里不同俗”，漫漫歷史長河中，二十四節氣形成了諸多民俗，盡管帶有各自地域色彩，但是中華民族勤勞勇敢、自強不息的精神一以貫之。保護二十四節氣，就是保護民族精神。“二十四節氣及其實踐活動所代表的價值取向，是中華民族不斷追求美好生活的象征。
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清明節被不同時代文獻記錄固化為特定斷面上留下的民眾體驗記憶。清明節的傳承歷史就是通過本質性的傳統記憶片斷以某種邏輯起來，構成關于清明節歷史過程的鏡像，當這些脫離傳承語境清明節回到民間社會時，其記憶就變得鮮活起來，并且賦予其新的意義。清明節記錄了民眾的生活，包含人特殊的情感。作為文化記憶的清明節。清明節記錄了民眾的生活內容，包括了儀式性的生活和日常農耕生產的生活，圍繞這種本質化的清明節傳統進行的文化記憶的延續、傳承和實踐也充滿了生活性。清明節在生活記憶基礎上不斷建構，清明節的生活形式代代傳承，而又日新月異。清明節活動的創新基于清明節氣的記憶，基于作為特定農耕生產的記憶，基于季節性氣候變化的民眾生活實踐記憶。
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普文芳、魏美仙認為，非物質文化遺產基本屬性，主要體現在活態屬性和自身文化屬性兩個方面。肖鋒批評了非物質文化遺產認知的兩大傾向：非物質傾向與泛物質化傾向，認為建立于二者之間的“非物質間性”認知有助于推動非物質文化遺產傳承與保護。孫昊亮認為，非物質文化遺產具有文化本位性和公共物品屬性。甚至靠頭腦等文化記憶，一代一代地傳遞下來的。漢民族家喻戶曉的孟姜女的故事和梁山伯和祝英臺的故事等傳說，僅從早的史籍記載看，也都流傳了兩千多年至今不衰。它們的傳承，不能說沒有書面記載的功勞，但主要靠的是群體記憶，靠口傳心授。群體創作，民族記憶，口傳心授，跨越時空永無止息，這種傳承方式也決定了非物質文化遺產不同于歷代個人創作的根本之點是：思想觀念的包容性和敘事形態的模式化。臨汾市鄉寧縣開封市杞縣河池市宜州市天水市清水縣讓更多的非遺產品轉變為形式新穎、實用性高、時尚性強的商品，借助“互聯網+”的翅膀“飛入尋常百姓家”。喚醒文化記憶，景德鎮籌建“景德鎮歷代瓷窯博物館”“瓷器之成，窯火是賴。”在5A級旅游景區景德鎮古窯民俗博覽區內，十一座歷代典型瓷窯屹立于此。為更好地保護、傳承和利用景德鎮瓷窯文化遺產。