非物質遺產目錄白城洮南文化遺產申請
飄色展演承載著村民以及從本村走出去的人，乃至更多海外華僑群體的共同文化情感，以此形成了公共行為的時空延續和集體認同。情緒與情感是具身性理論關注的核心所在，也是研究非遺傳承極其重要的元素。非遺傳承人在展演的過程中，產生情緒與情感的觸發與碰撞，身體的在場與情感的交互促進其地方認同感的形成。而這也就是他們不屈的民族情緒和民族精神的表現。恩格斯感喟道：“當統治者們發明著愈來愈新、愈來愈現代化的手段，難道這個民族還能有其他的表現嗎？”在我們這個多民族的歷史上，也多有部落之間、部落聯盟之間、民族或邦國之間的征戰和，也有一些民族、族群或邦國在戰爭中被、被消滅、或艱難遷徙到邊緣地帶的崇山峻嶺之中。我都會異常興奮，好幾次到浙江、福建、山西、陜西等地去實地接觸那些民間藝人和民間文化，有時會被他們感動得流下眼淚。好像在我面前打開了一座座著無數奇珍異寶的寶庫!我就覺得，那些農民兄弟，他們是我的，我是他們中的一員，把世世代代流傳的文化遺產搜集起來加以整理、研究，使其的傳統得以繼承和發揚。
肖海明認為：“南宋封妃之后出現的‘青圭蔽朱旒’的媽祖圖像，在歷代媽祖圖像的發展中一直延續了下來，成為式媽祖圖像發展的主線，呈現出‘一線多元’的發展路徑。”(12)媽祖信仰自北宋傳入山東以來，在山東沿海及內陸的運河沿岸得到了廣泛的傳播。據李凡統計，山東有記載的媽祖廟目前發現至少有48座。主要通過典籍、工巧和口傳等智慧方式匯聚，以表達人類的思想和情感。中華文化的民族特性、價值取向以及精神氣質等通過特定的形式化語言和藝術樣式融入非遺的體系，共同構成傳統文化的主體。如若站在民族文化主體性的高度，非遺的基礎性、內在性和活態性將得到進一步凸顯，其地位作用包括概念、定義和等均需進行重新審視。
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增強對文化遺產中蘊含的文化意義的重視，把信息傳播方式與現實再現置于更重要的地位。在非遺展示中，和實物不再是或的主角，各種能夠闡釋知識的媒介和手段都被引入到展示中，參觀過程不再僅僅局限在觀眾和展品之間，解說、注釋、互動、體驗成為觀展的重要內容和形式，思想、情感開始進入到博物館展示話語體系。昌都江達縣朔州市平魯遼源市西安昌都類烏齊縣筆者認為，要在條件成熟時推動《非遺法》的修訂，應著力于以下方面：一是對接要求。把關于保護弘揚傳統文化特別是加強非物質文化遺產保護傳承的重要論述精神和的要求予以體現。比如，在總則部分的指導思想中，可增加“以法治思想為指導”的內容。在工作方針的表述上。
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必須有兩廂適合的環境，才能使之得以生根發芽并開枝散葉。對于傳統手工藝的認識應當建立在對現代社會發展趨勢和手工藝發展趨勢的客觀認識基礎上。科技、工具、材料等飛速更新，已經明確展現出了當前和未來的前景。作為傳統手工藝的從業者和參與者，是不能否認這一趨勢的，更無法逆社會潮流而生。因此。忘掉了這一點，也就忘掉了自已的職責。藝術研究院研究員、藝術人類學學會副秘書長李宏復同樣認為，我們生活在一個“社會轉型”的世界中，手工技藝作為民族民間文化一部分，它的興衰反映出傳統文化在這個時代中的命運。在祖國各地有相當一批承載這些技藝的匠人們，他（她）們用靈巧的心智、獨特的藝術構思和高超的技藝。