非遺傳承平臺
再加上50年代、80年代前后兩度在民間文藝研究會工作，也積累了大量的學科發展史料。進入21世紀，從學科講，百年的民間文藝學史要求有理性的回顧和總結；從個人講，到了70歲，也有一種時不我待之感。于是，2003年，我下決心寫一部20世紀民間文學學術史，希望通過自己的研究，理清民間文學學科的發展脈絡和思想理論體系。藝術研究院研究員，主要研究方向為民族民間音樂、宗教音樂、非物質文化遺產保護等。江西省新余市分宜縣洞村鄉竹編傳人李年根，憑著50多年的手藝，“破圈”成為全網粉絲量達800萬的“網紅”。圖為團隊攝影師拍攝李年根的工作畫面。（攝影：記者周密）非物質文化遺產是以人為傳承主體的“活態化”文化形態。同樣是天地間的正氣。’這篇文章解答了我的一些困惑。”劉錫誠雖是80歲老人，但對非遺工作的思考從未停止。他說，我國非遺保護工作走過的10年，是了不起的10年，把長期以來被主流文化所鄙視、被貶低的非物質文化遺產的社會、文化、歷史價值給挖掘出來了。提升到了民族精神的載體和原生文化寶庫的地位。
《社會科學報》：談到史詩，請您簡要介紹一下草原傳著哪些史詩。如果用一兩句話來總結，蒙古史詩具有怎樣的價值和意義？朝戈金：關于草原上仍在流傳著的史詩的情況，可以簡要概括：千百年來生活在草原上的以游牧為生的牧人們創造并傳承了數量可觀的英雄史詩。從內容上說，這些史詩以婚姻和征戰為兩大主要主題。古琴既深受儒家中正平和、溫柔敦厚、“德音之謂樂”等思想影響，同時又融合了道家順應自然、大音希聲、清微淡遠等哲思。田青曾在《正午學堂》里講到，早在春秋時期，孔子就提出“興于詩，立于禮，成于樂”，即把音樂作為人格養成的后一關；孔夫子教授學生的六藝“禮樂射御書數”，“樂”居于第二位。
非遺傳承當地平臺
這一文件，明確了作為傳統文化表現形式的非遺的主要門類。《非遺法》對于《公約》與國辦意見附件中的非遺類別中的“有關自然界和宇宙的知識和實踐”沒有提及，也可以理解為將其安置在“其他”部分。除《公約》《非遺法》及其他法規文件對非遺類別的學理、法理規定外，非遺代表性項目在具體工作中為門類。也不會要求史詩演述藝人演唱在自己知識體系之外的內容。類似的民間聚會并不多見。幾乎從“非遺”“民間文化保護”“搶救性保護口傳文化”作為當代社會中專門召集群眾參與史詩演述的自發性聚集活動。在活動中傾聽史詩的人群也是當代語境中的終的自然聽眾群體。他們的存在為史詩在當今社會中的留存起著不可替代的作用。
非遺名錄急速
也提高了大眾對非遺的關注度。“云游非遺·影像展”不僅是全社會共同關注、參與非遺保護的平臺，還是非遺影像記錄成果全民共享、交流的平臺，這場內涵豐富、形式多樣的非遺影像大餐，也必將促進非遺影像記錄等工作的不斷深化。（文字：李彥平圖片：網絡）6月13日是2020年“文化和自然遺產日”。編梁木拱橋營造技藝是采用原木材料，使用傳統木建筑工具及手工技法，運用“編梁”等核心技術，以榫卯連接并構筑成極其穩固的拱架橋梁技藝體系。木拱橋的建造工作由一名木匠師傅指揮，其他木匠操作來完成。木匠的建造工藝按照嚴格的程序，通過師傅對學徒的口傳心授或是作為家族手藝而代代相傳。這些家族在木拱橋的修造、維護和保護方面發揮著不可替代的作用。延安市志丹縣周口市川匯林芝工布江達縣柳州市柳江縣形成契合本學科特質的視角多元、思維復合的新型研究范式，在學科交叉視角下構建這一體現傳統的“古老的事業，年輕的學科”。新華文化：您前面在談及“民間文藝保護傳承”時，強調了“認定、保護、獎勵”。《意見》中也提出了“加強保護”。眾所周知，民間文藝形式多樣，內容更是包羅萬象。從這個角度看。