非遺評選示范
明代嚴苛的住宅等級規范使早期常用于陵墓裝飾的磚雕得以普及，并使其從技術和文化內涵兩個方面獲得了提高和發展。此后，由于清代民族工商業的迅速發展以及市民文化與精英文化的合流，這種低調而奢華的裝飾形式在內地的士商文化圈受到了廣泛的親睞，由此形成了以吉祥文化為主題，以文人雅趣為內涵的民間藝術形式。承襲傳統擇定的場所不僅有空間承載作用，更重要的是具備象征意義，賦予文化空間特殊的文化意涵。文化空間項下的實踐活動源于集體的心態、語言和行為模式，在傳承和擴布過程中，是經過集體不斷加工、充實和完善的，單純的個人行為不構成文化空間中的實踐活動。這種集體的行為模式決定了文化空間實踐活動的組織性與規范性。
例如，我們要保護的非物質文化遺產，在當今社會進程中究竟應該占據什么樣的;我們要在怎樣的程度上、以怎樣的方式對之進行保護;目前習慣的做法―對民間文化進行解構式的“保護”，究竟對民間文化事項的整體性結構會產生什么樣的影響?類似的許許多多的問題，都沒有在廣大工作人員當中引起重視和取得共識。我希望培養更多年輕傳承人。我們慢慢老了，需要更多的中小學生、年輕人來學習山東琴書，培養更多的傳承人才，把傳統技藝代代相傳。其次，在保留傳統琴書唱腔和韻味的基礎上，進行內容的創新，比如增加幽默的小段，與現實生活結合等等，吸引觀眾，形成社會氛圍。后，還要多增加平時的演出機會，比如經常組織進社區表演。鐵嶺市開原市淄博市博山鷹潭市貴溪市宜賓市翠屏其表現形式也因地域風土差異而大相徑庭。如同為祭孔文化空間的山東曲阜釋奠禮與日本東京孔子祭，形式與內容區別明顯。日本孔子祭源于唐代，由日本遣唐使引入并開創，初與儀式無異，后逐漸受當地風土人情影響，在地化趨勢顯著。東京孔子祭沒有傳統祭孔的“太牢禮”“三獻禮”與佾舞，而是配合和式音樂獻祭魚類和日式食品。
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前文已述，南音樂加社會活動是有前提的，如菩薩壽誕日，或是弦友和對南音事業做出特殊貢獻人的婚喪嫁娶，南音樂人才會前去獻唱。但是，不管哪一類活動，“主事者”都需要特意來“請”以示尊敬。閩南地區來請南音樂人的傳統禮節，需挑著茶葉、蜜餞、糕點和香煙等禮品，一是因為南音樂人去坐唱不收取報酬。正式玩飄色到現在應該有280年左右，以前是紙扎公仔玩的，后來改成用小朋友。飄色是雜技跟戲劇結合起來做成這么漂亮的，其實是假的，這些道具，現在你看那個人懸空在那里沒拿著那條鐵，實際上是那一條鐵穿過他衣服里邊，將小孩固定在鐵枝上，我們看到那個人好像是在空中飄的，就叫做飄色，其實是用那條鐵折出一個造型。
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昆曲藝術的生存狀況促使理論研究者提出新的觀點和構想；昆曲理論逐漸具有了戲曲、文學理論之外的獨立性，它對藝術實踐產生的直接指導作用明顯增強。（二）海峽兩岸和香港地區親密合作，共同推動昆曲理論發展21世紀以來，海峽兩岸和香港地區昆曲界加強溝通與合作，上海昆劇團、北方昆曲劇院、江蘇省昆劇院等院團多次派出知名演員為臺灣的昆曲院團授藝講課。采用新材料、新工藝、新方法，以“大眾篆刻”為理念，在人民大眾中廣泛普及和推廣篆刻藝術，取得重大成功。十年來，篆刻藝術院通過一系列展覽和學術交流活動，積極推進傳統文化的海外推廣。其中，由篆刻藝術院參與策劃和組織、由藝術研究院主辦的九屆兩岸漢字藝術節，2010年在上海世博會舉辦的“人類非物質文化遺產代表作——篆刻藝術精品展”。對民間傳統文化的關注，如對史詩演述藝人登記、建檔以及授予各類榮譽稱號等，引發了年輕一代對史詩演述的興趣，涌現出一批青年史詩歌手。同時，“非遺進校園”活動在克州很早就開始了。史詩演述藝人在非遺工作人員和學校老師的協助下應邀進入校園。給學生講解了《瑪納斯》等英雄史詩，也向學生介紹史詩演述藝人——這一民間特有藝術類型的傳播者。