非物質文化遺產傳承人聯系電話
并在宿遷文化云開展“云展覽”活動等。二是積極組織非遺項目參與線上展示展銷活動。組織錢集老鵝、陸集粉皮等20個美食類的非遺項目參加江蘇“非遺地圖”制作，組織丁嘴跑驢、馬氏熱敷療法等5個非遺項目參加江蘇“非遺云展覽”活動。組織洋河酒、雙溝大曲、山楂糕、黃墩湖臘豆等20余個非遺項目產品參加了電商平臺購物節銷售活動。”這是人類創造和人類歷史發展的本質緣由與根本動力，也是包括非物質文化遺產在內的人類文明與文化創生和傳承的本質緣由及根本動力。“Heritage”一詞，譯成中文具有“遺產、傳統、繼承物、繼承權”等含義，早是表示祖輩父輩下來的財產，后來特別是20世紀下半葉引申擴大為歷史上下來的物質與精神財富。如何科學弘揚和合理利用，是我們保護好“非物質文化遺產”的重要方面。去其糟粕、取其精華，去偽存真、去粗存精，應當依然成為我們科學對待“非物質文化遺產”的根本方針。可是，對于許多的“非物質文化遺產”形態來說，由于歷史和現實的種種原因，其文化形態中所蘊涵的東西，往往是精華與糟粕相伴，蜜糖與交融。
非遺服務辦法
可接納廣大的閑散勞動力，提供無限的就業機會。這一切有利于扶貧脫貧，可為建立健全農村留守婦女兒童、老人關愛服務體系提供切實的生計渠道，有助于打破城鄉、地區、行業分割和身份、性別歧視，維護勞動者平等就業權利。手工生產從來都是“在家干活”，這吻合信息社會“在家辦公”的理想，振興手工可安民于本土。江門市開平市阿壩州壤塘縣安順市鎮寧縣伊春市新青并沒有獨立于清明節傳承所屬成員之外的另類屬性。從本質論上看，清明節在傳承中，無論是以什么樣的類型出現，在何時、何地出現，其保留的核心沒有改變，清明節具有的傳統沒有改變，民眾以多種方式傳承、接受、理解和享用，并且具有較為明晰的生活與文化的邊界。作為非物質文化遺產的清明節與儀式生活中的清明節是一致的。
2010年至2011年，“北京大學昆曲傳承計劃”曾以工作坊的形式發起校園版《牡丹亭》的排演計劃，于2011年4月在北京大學百周年紀念講堂多功能廳上演，同年5月參加組織的“全國昆曲中青年演員展演周”演出，獲得好評。2013年6月，北京大學昆曲傳承與研究中心建立，是致力于北京大學的昆曲教育、推動昆曲在高校的傳承、發展與學術研究的校級科研機構。對于延續歷史文脈、堅定文化自信、推動文明交流互鑒、建設文化強國具有重要意義。為進一步加強非物質文化遺產保護工作，2021年8月，辦公廳、辦公廳印發了《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》（以下簡稱《意見》）。其中，專門就完善政策法規做出部署，這進一步凸顯了政策法規對非物質文化遺產保護的支撐作用。
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而敏化性概念是“關系的概念”，前者適用于自然科學中的獨白式論題，而后者適用于人文社會科學中的對話式論題。敏化性概念沒有明確的屬性和參照點，但在處理經驗實例時可以提供參考感和方向感。參見：劉力，管健，孫思玉.敏化性概念、基耦與共享：社會表征的對話主義立場[J].社會心理學，2010（1）：217-233.唐璐璐。鞍山曲藝團書隊長楊成田先生到許長好茶館說書，他說的是《楊家將》，我就躲在一邊聽書。他發現有個小女孩聽書，就問我你是哪的，我說我叫劉如蓮（音），是唱東北大鼓的，他就知道了。后來楊成田老師去我家跟我說，鞍山曲藝團招收說書學員，當時我媽特別高興，因為可以少一個人吃飯，后來我就打個小行李卷兒跟著去了。