非遺申報自治區非遺辦理市非遺傳承人咨詢
現實生活永遠是涵養藝術為肥沃的土壤，脫離生活的藝術是干癟的，是沒有生命力的，作為非遺的河州花兒也不例外，因此這種文化生態場的重建是河州花兒在新形勢下藝術生命力回歸的有力保障，也是“非遺重新進入生活”理念的具體實踐。花兒作為“張口就來，閉口即無”的口頭文藝，是一種帶有很強表演性質的程式化遺產。該劇于2004年在臺北首演，而后在蘇州大學、北京大學、北京師范大學、浙江大學、南開大學、臺灣成功大學等30多所高校巡回演出，反響熱烈。至今演出場次已達390多場，70%的受眾為年輕觀眾，成為對社會影響較大的文化現象。青春版《牡丹亭》在青年觀眾，尤其是高校群體中掀起了一陣熱潮。譯.上海：上海譯文出版社，2004.(18)布萊恩·特納.身體與社會[M].馬海良，趙國新，譯.沈陽：春風文藝出版社，2003.(19)李菲.身體與傳承：非物質文化遺產研究的范式轉型[J].思想戰線，2014（6）：110-116.(20)宋俊華，倪詩云.非遺保護的經驗與聲音——“非物質文化遺產保護的實踐”論壇會議綜述[J].文化遺產。
(文字：由上海市非物質文化遺產保護中心提供素材，經整理。圖片：由上海市非物質文化遺產保護中心提供）他出生于梨園，5歲登臺演出，10歲正式拜師學藝。他博采眾家之長，是當代個人特色的凈角名家。在舞臺上，他是梟雄曹操、賢臣魏征、廉吏于成龍，在生活中，他爽快自然、豁達平和，是一位親切和藹的老人。還是市民生活實踐的重要場域，以此為基礎，他主張重新認識這一類文化遺產在城市發展和復興過程中的功能、價值和意義56。張繼焦和其團隊以“”研究為抓手，在研究實踐中提出了多層次分析法，亦即從微觀層面對“”進行個案分析；經中觀層面，亦即揭示“”在其傳統產業鏈中的；再到宏觀層面。
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特別貢獻獎19個，獲獎作品在山東省文化館（山東省非遺保護中心）網站開設專欄集中進行宣傳展示。一等獎獲得者煙臺市級非遺傳承人梁巧艷，通過為煙臺馳援湖北隊的46名醫務人員制作的長篇紀實人物剪紙《千里馳援·魯鄂同心》，作品創作歷時33天，396個小時。利用煙臺剪紙的這種表現形式，謳歌戰中的國之大愛、舍身取義的精神。石家莊市趙縣達州市通川防城港市防城吉安市吉安縣其形成與河州花兒的情歌性質密切相關。河州花兒內容涉及生產、生活、宗教、風俗、婚姻愛情等諸多方面，但其表達都帶有一種男女言情的程式化特點。如對愛情的歌唱：“花兒里俊不過紅牡丹，人中間美不過少年……少年人看上了紅牡丹，紅牡丹愛上了少年。”這里的“花兒”“少年”就是青年男女相互贊許和愛慕之情的表達。
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在促進地區經濟建設、帶動鄉村產業發展、服務廣大的勞動者，實現鄉村振興和全民小康社會建設等方面，都可以發揮自己的作用。（由錄音整理，經孫建君審閱）動聽對于省非遺保護中心2019年工作，您滿意的是什么？郭藝：亮點很多，有一些是開創性的，比如“浙江·非遺博覽會（杭州工藝周）”。在古漢語中，“文”意為“錯畫也，象交文”。表示交錯的筆畫，交叉的紋理，后引申為修養之意；“化”意為“教行也。教行于上則化成于下”。表示施行教化的意思。“文化”一詞自漢代既已形成，《說苑·指武》載“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”。意為文治教化。現代意義上的“文化”一詞來自西方。