非遺傳承人辦理棗莊嶧城非遺登記
采取有力措施，確保取得實效。大明湖畔，百花洲旁，宋代文學家曾鞏留下了“莫問臺前花遠近，試看何似武陵游”的詩句，在這詩情畫意的百花洲，文化和旅游部的家城市傳統工藝工作站——濟南百花洲傳統工藝工作站成為“非遺+扶貧”的先行者。帶走一件隴西刺繡的長衫，觀看一段繪聲繪色的皮影戲。例如，在許多狂歡節的傳統和表演中，人們會轉換性別角色，甚至會超越性別角色。通過這種方式，社區創造了空間，由此提高性別角色意識、促進反思，有時也會挑戰性別規范。人通常從孩童時期起就開始了性別角色的涵化與習得。然而，性別角色并非一成不變。與非物質文化遺產一樣。也有不久前遷居而來的居民，或者還有退休后回到故鄉安度晚年的干部；既有可能是村民，也有可能是市民團體。在，往往會有地方文人或鄉土史家出面代言地方，但他們究竟有多大代表性值得存疑。社會有關文化遺產的各種動態，包括學術界的研究活動在內，往往出現當事人不在場，但卻有很多非當地居民、非文化遺產當事人特別熱衷文化遺產的情形。
他們的服飾、頭上的銀飾，每個都大有學問，只看熱鬧是不夠的。因此不少游客不僅租來盛裝融入隊伍，還會主動詢問服飾、頭飾之間的差別，開啟探秘之旅。熱鬧之后，游客還可以走進體驗店，畫勾泥虎，制蠟染打銀飾，自己動手做非遺寶物，怎么看怎么美，再看看手藝人的成果，對比之下，也會更覺非遺之精妙處。空間場所中的氣象、水文、地形、景觀諸風土要素直接影響著區域社會的經濟、文化形態，決定著地方群體的生計方式與生活模式。作為文化實踐的主體，生活在不同地域環境的人，擁有不同的文化性格和行為模式，因此不同的地域空間、風土環境會造就相異的文化實踐，進而形成各色非遺文化空間，即古人所謂“廣谷大川異制。
非物質文化遺產注冊特點
為專門配合“戲改”，1950年5月，西北軍政委員會成立戲曲改進處，特邀碗碗腔藝人杜升初（藝名一桿旗）口述劇本30多本，抄錄保存。這是目前史料記載由官方組織的口述本整理工作。之后，先后有西北戲曲流行劇目修審委員會、陜西省戲曲修審委員會、陜西省傳統劇目工作室、陜西省劇目工作室等機構曾參與過口述劇本的整理工作。紅河州個舊市白銀市景泰縣廣元市劍閣縣肇慶市德慶縣139.郎櫻.活態傳承，科學保護——《瑪納斯》的傳承與保護[C]//民間文藝家協會.“史詩之光輝映”——“三大史詩”傳承與保護研討會及匯編.17.依斯哈別克·別先別克.以《瑪納斯》為代表的柯爾克孜族史詩演唱傳統的保護與傳承[J].民間文化論壇，2011（4）：35-38.阿地里·居瑪吐爾地.《瑪納斯》學讀本[M].北京：民族大學出版社。
非遺保護如何保護
如2005年4月8日至11日，為紀念昆曲表演藝術家王傳淞誕辰100周年和昆曲《十五貫》晉京獻演50周年，藝術司和浙江省文化廳在杭州舉辦了“全國昆曲名丑名劇展演活動”。浙江昆劇團“世、盛、秀、萬”四代昆曲傳人在浙江音樂廳共同演繹了《十五貫》作為開場戲。活動期間，全國的昆曲、學者齊聚杭州。開展川劇進課堂活動。自2012年起，四川省藝術研究院和四川省川劇院整合全省川劇資源，先后在成都、遂寧、自貢等地的30余所學校建立了中小學川劇傳習普及基地。對于被列入川劇傳承示范基地的特色學校，均提供2萬元至4萬元專項資金，用于學校開展教師培訓、服飾采購、創作等。另外，在劇目創作上還給予適當補貼。