非物質文化遺產代辦所需資料
深刻闡明豐富多彩的多民族文化是中華文化的基本構成，深刻闡明中華文明是在與其他文明不斷交流互鑒中豐富發展的，著力構建有底蘊、特色的思想體系、學術體系和話語體系。加強黨史國史及相關檔案編修，做好地方史志編纂工作，鞏固中華文明探源成果，正確反映中華民族文明史，推出一批研究成果。20世紀60年代是昆曲研究的積累期，一批昆曲老藝人的談藝錄、回憶錄成為當代昆曲口述史學研究的早成果；20世紀90年代，學術界提出“昆劇學”的概念，昆曲研究逐漸立體化、體系化。21世紀以來，隨著昆曲被列合國教科文組織“人類口頭和非物質遺產代表作”，在黨和的關懷下，昆曲的生態環境、生存現狀有了很大的改善。
這種解釋力還必須是無可取代的，因而能夠成為它必須“持續發展”和傳承的理由。保護口頭與非物質遺產需要比較的不是它的精密和高超，不具有闡釋歷史和民族的獨特價值，可以在任何時代、任何地域通行和延伸的文化成品和技藝，起碼不是當前的保護對象。當前遺產保護中，以發展后的形態或模仿形態作為保護對象的傾向。使審美、體驗、品味等非必需的產物轉變成可展示、可體驗、可衡量并能覆蓋社會生活大部分領域的價值。具有從屬性特點的傳統工藝可派生出因生活需求所制作生產的產品實物，包括從初級產品到中間產品，再到終端產品的鏈狀產品線，蘊含著美學、再生、創新、附加值、生態和多邊衍生等多方面的經濟價值。還有民間工藝豐富的文化IP、技藝和材料。晉中市榆社縣臨汾市浮山縣黃南州同仁縣安慶市迎江其形成與河州花兒的情歌性質密切相關。河州花兒內容涉及生產、生活、宗教、風俗、婚姻愛情等諸多方面，但其表達都帶有一種男女言情的程式化特點。如對愛情的歌唱：“花兒里俊不過紅牡丹，人中間美不過少年……少年人看上了紅牡丹，紅牡丹愛上了少年。”這里的“花兒”“少年”就是青年男女相互贊許和愛慕之情的表達。
非遺保護加快
例如，2012年開園的成都市青羊區非遺博覽園是已經運營的博覽園項目，園中設有非遺文化廣場、巡游大道、展銷中心、演藝中心、博物館等場所，把保護傳承非物質文化遺產事業與打造特色文化產業有機結合，成為以非遺文化為主題，集非遺保護傳承、非遺巡演、非遺產品生產性開發、科普教育、會議會展、休閑、消費等功能于一體的文化旅游勝地；上海金山區楓汀鎮作為歷史文化名鎮。昆曲人才面臨著非常嚴峻的斷檔。因此，上海市戲曲學校和上海昆劇團在2002年共同策劃招生，并于2004年9月正式開設了新的昆曲表演專業班級——“昆五班”。2004年與2005年兩年間，上海戲劇學院戲曲學院招收了昆曲表演專業學生60名，這些學生從0多報名學生中遴選，學制六年。后升入本科。
非遺增補成功案例
在愛沙尼亞東南部和俄羅斯聯邦的普斯科夫區域生活著塞托族，這里古老的多聲部合唱傳統（leelo），是當代文化認同的基礎。塞托的多聲部合唱，包括傳統的旋律，以及演唱者的傳統服裝，其表演特點是：領唱者唱出一行詩句，隨后合唱加入到后的部分，并且重復整個詩行。盡管歌詞有時候是從前輩演唱者那里學來的。提起草原和草化，您首先想到什么？草化對您的生活和治學有哪些影響？朝戈金：我是在內蒙古大學的校園長大的，高中畢業后下鄉來到內蒙古自治區錫林郭勒盟正鑲白旗布日都公社，開始了真正的草原生活。與蒙古牧民朝夕相處，我對草化有了切身的、直接的感受。提起草原，我首先想到的是蒼涼的景色和嚴酷的生活。共同發起編纂出版七套《民族民間文藝集成志書》，即《民間歌曲集成》《戲曲音樂集成》《民族民間器樂曲集成》《曲藝音樂集成》《民族民間舞蹈集成》《戲曲志》和《曲藝志》的工作。1984年，成立了由周巍峙任組長的全國藝術科學規劃領導小組，下設辦公室，列編在藝術研究院。