非遺代表項目宜昌宜都市非遺評審
對此，我應該作些總結和反思。現在，民族地區大都是生態保護良好、交通比較方便的旅游地區了。但幾十年前，那里可都是窮鄉僻壤，山路崎嶇，交通不便，生活條件簡陋，生活節奏緩慢，春風里夾著冰冷的細雨。可是，我們也因此有幸看到了民族醫藥的原生態，了解到民族醫的艱難處境。于是一直想寫一本關于民族醫藥的書。曲藝，傳統體育、游藝與雜技，傳統美術，傳統技藝，傳統醫藥，民俗。每個代表性項目都有一個專屬的項目編號。編號中的羅馬數字代表所屬門類，如傳統音樂類項目“侗族大歌”的項目編號為“Ⅱ-28”。“非遺過大年·文化進萬家”春節專題主要包括活動主題宣傳片、各地方年俗相關項目視頻集錦、各地方春節年俗活動資訊報道。支持發展基于手工勞動、富有文化內涵的現代手工藝。鼓勵傳統工藝企業和從業者合理運用知識產權制度，注冊產品商標，保護和創新成果。支持有條件的地方注冊地理標志證明商標或集體商標，培育有民族特色的傳統工藝知名品牌。鼓勵擁有較強設計能力的企業、高校和相關單位到傳統工藝項目集中地設立工作站。
昆曲的定位和保護問題同樣受到港臺學者的關注。香港學者鄭培凱《昆曲在21世紀的文化定位》明確指出，“昆曲在21世紀的定位，不是大眾文娛，而是的陽春白雪，是民族文化傳承與發展所系，是現代人所需要尋回的精神的根”69。因此，教育代認識昆曲的價值和地位至關重要。臺灣學者曾永義在為《昆曲辭典》所寫的總結性文章《從昆腔說到昆曲》中說：“昆腔曲劇已被人類列為必須保存的共同文化遺產。用絢麗多彩的語言來抒寫其中的情愫。楊鳳一介紹，昆曲表達愛意不能用語言，只能用身段，這依靠的是表演程式與虛擬的結合。在傳統文化中，人們對情感的表達相對含蓄，而昆曲中輾轉反側的內心糾結戲和通過古琴、詩詞等形式展現出的愛意卻是那樣恰到好處，讓人難以抗拒。2001年，昆曲被列入人類口頭和非物質文化遺產代表作名錄。
非遺代理辦法
可以用其他的材料來替代。其實不然，不完全是因為傳統洞簫制作材料稀有而富有價值，而是“十目九節”的特殊文化內涵和工匠技藝也會隨著材料的替代而消失。總之，不管是對傳統文化遺產的保護，還是再利用，都需要從各時代、各區域的整體“文化生態”特殊性來考慮，需要對各因素做針對性的分析。傳統也總是某個特定時空“文化生態”下的產物和現象。張家界市慈利縣南京市下關山南隆子縣黃山市徽州四級名錄體系與體系對應，在管理語境下的代表性名錄顯然具有不同層級的意味，但從非遺自身特性與文化語境看，無論是還是縣級名錄都是人的生活文化。因此，雖然各級名錄項目在文化影響范圍廣狹不一，但在健全四級名錄體系時，對它們各自的文化功能價值要有充分而恰當的估計。雖然有不同的保護策略與保護要求。
非遺登記如何保護
因此，數名民俗學家、人類學家、遺產政策決策者等以及史密森學會（SmithsonianInstitution）民俗與文化遺產中心，于1999年在美國華盛頓聯合召開了一次會議，試圖挽救該建議案的失敗(24)。與會人員提出，在遺產政策和項目保護中，利益相關者的參與是缺失的，因此，為了有更好的依據以及更有效的行動。成為一種文化符號和文化記憶。我們要深入發掘傳統工藝的文化價值和審美價值，以此滿足廣大人民群眾的審美文化需求。在當代社會振興傳統工藝并不是對傳統器型、圖樣的簡單復制與運用，而是要結合人民群眾的精神生活需求，更好地普及傳統工藝，使其更方便地走進大眾生活。目前一些高端手工藝品并沒有完全走眾生活。