非物質文化遺產評選
必須經由民族民間文藝的哺育滋養，才能放射出耀眼的光芒。2007年4月，周巍峙在蘇州陽澄湖鎮聽民間藝人唱陽澄漁歌1986年，巍峙同志離開領導崗位后，他全身心地投入“十套民族民間文藝集成志書”的編纂出版工作中。進入上世紀90年代后，十套集成志書的編纂陷入了停滯期，出現了多重困難。事實證明，克州門設立非遺保護機構并開展的系列工作是相當有效的。今后的工作或許更加艱巨，今后的任務不是原汁原味地保護并代代傳遞這些傳統文化，因為這是不切實際的。只有改變觀念，積極探索，才能實現傳統文化的創造性轉化和創新性發展。別林斯基.別林斯基學[M].梁真，譯.上海：新文藝出版社。哈密巴里坤縣南昌市新建縣合肥市包河克拉瑪依市獨山子值得欣喜的是，高等教育系統中出現了一批研究昆曲的青年學子，他們以昆曲為觀照對象，撰寫碩士、博士學位，為昆曲的理論研究注入了新鮮血液。這方面的碩士學位主要有《〈牡丹亭〉在昆曲舞臺上的流變》(44)《昆曲：百年傳承的回顧與思考》(45)《昆曲表演藝術的形式特征》(46)《蘇州昆劇服裝藝術探微》(47)《近現代昆曲曲社研究》(48)《昆曲與〈申報〉研究》(49)等；博士學位主要有《昆劇舞臺美術源流考》(50)《昆曲與近世江南社會生活》51《〈牡丹亭〉的傳播研究》52《昆曲在北方的流傳與發展》53等。
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吳式太極拳的奠基、定型、發展都是在北京大興完成的。吳式太極拳擁有深厚的文化底蘊，它融合哲學、醫學、兵法、等多種思想而形成，集文化、、技擊于一身，對繼承和發展傳統文化有著重要意義。吳式太極拳是在楊式太極拳基礎上發展起來的一個重要流派。19世紀末，滿族人全佑在端先后師從楊露禪及其子楊班候學練大、小架式太極拳。著力體現“百姓日用即道”，著重展示傳統工藝在當代生活的價值。一個個意蘊深厚的展區，一件件完美融合傳統文化和當代創意的作品，都生動反映了設計在振興傳統工藝中的力量，反映了創意設計正越來越多地從傳統文化中汲取營養。在展覽籌備過程中，項兆倫副部長提出：對于振興傳統工藝而言，設計的力量主要體現在三個方面：一是傳統工藝的再創造。
從2007年至今，我國已經建設了23個文化生態保護（實驗）區，其中有11個設立在民族地區。格薩爾文化（果洛）生態保護實驗區是迄今全國一個針對單一的文化形態設立的保護區，它的設立確保了活態《格薩爾》史詩傳統傳承延續的整體性空間得到保護，從而為《格薩爾》史詩的可持續發展提供了源源不斷的動能。遍講給翻譯，磨合完善后才正式上講臺。在工作站培訓回訪的時候，有的學員把自己的家人帶來，對他們說：“這是親人，是對我們好的人。”新疆哈密站的駐站設計師們，因長期住在繡娘家，已經與當地人產生了深厚的感情。在哈密文化局局長的主持下，他們舉行了認親儀式，每個人都認到了自己的親戚。
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引來全場的一片歡笑。可見，對自己民族的感情已成為人類難以掩飾的一種無意識本能，即使是本該公平地履行職務的總干事先生也不能例外。當我國常駐聯合國代表團副代表馬燕生先生（常駐團大使回國述職），代表領書時，我再也不住自己的興奮之情。坐在我后排的非組織代表、來自美國的民族音樂學家安東尼·西格。“文化財產”和“文化遺產”的概念首先出現在UNESCO的個遺產公約，即1954年在海牙簽署的《關于發生武裝時保護文化財產的公約》（以下簡稱“1954年海牙公約”）。該公約將“文化財產”（CulturalProperty）定義為對每一民族文化遺產具有重大意義的可移動或不可移動的財產。