非物質文化遺產保護免費咨詢
”隨后，在2001年聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《人類口頭和非物質遺產代表作申報書編寫指南》中，“文化空間”的概念被確定為“民間或傳統(tǒng)文化活動的集中地域，但也可確定為具有周期性或性的特定；這種具有和實體的空間之所以能存在，是因為它是文化表現(xiàn)活動的傳統(tǒng)表現(xiàn)場所”。也就是說，非物質文化遺產中的文化空間包含了和地域這兩個維度。強調的則是地方特色。比如舍棄了地方方言，任何地方的民間戲曲、故事、歌謠等等也就喪失了地方特色甚至是存在的土壤。類似的矛盾和兩難還可以舉出很多。施愛東：所以您認為在這些問題上民俗學家責無旁貸，知識界有責任提供智力支持，從各自的角度給出各種不同的?劉魁立：對。我個人認為，沒有深入的研究工作就沒有真正意義的、科學的、合乎歷史規(guī)律的保護。當時的影響力實際上非常有限。2003年開啟的《保護非物質文化遺產公約》也僅僅是一種參與人類非遺代表作名錄工作的標志，國人，甚至學術界也反應寥寥。直到2005年，全國性的非遺代表性項目申報持續(xù)地進行，才在全國各地各民族中產生巨大的影響。但實際上，即使是這種持續(xù)的申報和保護，全國各地的情況也存在巨大的差異。
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同樣是天地間的正氣。’這篇文章解答了我的一些困惑。”劉錫誠雖是80歲老人，但對非遺工作的思考從未停止。他說，我國非遺保護工作走過的10年，是了不起的10年，把長期以來被主流文化所鄙視、被貶低的非物質文化遺產的社會、文化、歷史價值給挖掘出來了。提升到了民族精神的載體和原生文化寶庫的地位。使其即將被不倫不類的形式所吞沒；（6）現(xiàn)代化使一些文化形式的功能消失殆盡，難以吸引人的參與……等等，在進行這些保護工作的時候，現(xiàn)實將給我們提出很多難以解決的問題：首先，保護的口頭與非物質遺產，如果從根本入手，必須消除遺產的原因，也就是消除“文化標準化、武力、旅游業(yè)、工業(yè)化、農業(yè)區(qū)縮減、和環(huán)境惡化”這些對遺產的不利條件。哈爾濱市松北平頂山市魯山縣青島市市南臨滄市雙江縣5年的仿佛并沒有在這位撒拉族漢子的臉上留下太多的，62歲的他依舊高大壯健、精力充沛，在他手機日歷本上密密麻麻記錄著近兩三個月的講座、課程。從非遺管理者的崗位上退休，馬盛德開啟了他人生的下半場，繼續(xù)堅守在“非遺”保護的陣線中。他擔任非物質文化遺產保護工作委員會委員和非遺展覽展示研究中心委員會主任。
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經過多年探索，壽仙谷突破“企業(yè)+農戶”的常規(guī)生產模式，經過不懈努力，構建了“中醫(yī)藥基礎科學研究→優(yōu)良品種選育→仿野生有機栽培→傳統(tǒng)秘方研究與開發(fā)→現(xiàn)代炮制與有效成分提取工藝研究→應用”的全產業(yè)鏈，形成了從根源上把控有機國藥的高品質生產模式。產品深加工技藝的研發(fā)與傳承創(chuàng)新。任嘒閑的老師是楊守玉，楊守玉的老師是呂鳳子；在仿真繡里，她倆的老師是牟志紅，牟志紅的老師是金靜芬，金靜芬的老師是沈壽。這些傳承的脈絡清晰可見，我想，這種傳承機制不就是人的‘生生不息’嗎?”每一位藝術家都有著各自的師承，每一件小小的藝術品背后。都綿延著藝術發(fā)展、代際傳承的“不息”文脈。特別是在我國目前各級文化主管部門和文化界、學術界對非物質文化遺產的定義、范圍還處于似懂非懂、模糊不清、把握不準、各種不同的界定和學術爭議嚴重干擾的狀態(tài)下，這項管理只能加強，不可草率從事。這項工作主要分兩個步驟：步是主持保護項目單位對項目的認定必須嚴格實行科學論證；第二步是主管單位及其委托的評審組織對立項單位方案文本中的認定論證的審定必須嚴格把關。