非遺認證程序
“人本屬性”揭示的是：人是世界和事物的主體與根本，是世界和事物發展的根本動力與重要尺度，人主導的實踐、創造、生產和事物發展的目的在于促進人的發展，要求相信人、尊重人、依靠人、為了人、解放人、服務人、發展人。人是“文化的動物”�！叭吮旧硎亲约旱奈镔|生產的基礎，也是他進行的其他各種生產的基礎。從大到里都含上銅錢，象征一年當中多進財寶。選擇津派面塑擅長的仕女題材來展現古人日常生活片段。作品材質性能優異，能夠將古代紗絲效果完美展現，將人物飄飛衣裙表現出動態的意境，使作品展現出薄衣輕紗、發細如絲、衣袂飄灑靈動、溫潤的皮膚秀美如生的效果。色彩由內而外逐層潤染，飽滿、歷經沉降而質樸自然。“吳梅與近代以來的戲曲文化學術研討會”“在北大聽湯顯祖——湯顯祖研究系列學術講座”“云上的湯顯祖——湯顯祖研究系列學術講座”等，邀請昆曲藝術家及昆曲學者進行授課，并出版《昆曲欣賞讀本》(15)《圓夢：白先勇與青春版〈牡丹亭〉》(16)《昆曲的聲與色》(17)《在北大聽湯顯祖》(18)《俞平伯說昆曲》(19)等專著。
同時有弘揚民族文化傳統的使命，非遺代表性項目的必須是建立在深入把握傳統文化類別的基礎上，它的代表性毋庸置疑；第二，應該高度重視傳統文化的整體性與內在，對于同一性質的非遺項目應該歸并，不宜拆分過細，以保證社會文化內涵的綜合呈現；第三，從非遺代表性項目確認、保護、傳播與管理的角度。對其培養大多難以做到基礎培訓，只能不斷以舞臺實踐磨練其演出技能，即便是較為固定的劇本戲劇目，在培養新演員的演出中，隨機性也較強。比如在觀摩西安東郊一個民營劇團的一場廟會演出時會發現，一些經典的折子戲中除唱段被較完整地保留外，念白幾乎完全被省去：《三娘教子》中除王春娥的唱詞、念白較為完整外。
非物質文化遺產保護示范
力雖綿薄，志卻甚堅�！�1997年1月25日，在北京人民大會堂舉行的《民族民間文藝集成志書》出版百卷嘉獎會上，一個鏡頭永遠定格在我的腦海中，周巍峙同志俯身在出版的百卷集成志書上，像擁抱剛剛墜地的一樣，眼睛里滿是喜悅激動的淚水。是啊，從啟動到出版百卷，十幾年的堅守與探索、努力與艱辛、收獲與成就都在周老的這一動作中得到了生動體現。他和壽仙谷團隊經過30多年的努力，潛心鉆研，先后成功選育擁有自主知識產權的靈芝、鐵皮石斛、等名貴材優良新品種9個。李明焱選育出的靈芝、鐵皮石斛等新品種，有效成分比野生品種高一倍以上，填補多項，有較高學術價值。與此同時，李明焱帶領研發團隊優中選優，在遠離污染的浙江省武義縣白姆鄉和俞源鄉建起了規�；�、標準化的材栽培基地。
非遺服務本地機構
但研究的方法和視角卻是人類學的；也有人把藝術人類學理解為對藝術和審跨文化研究。鑒于被列入各級非物質文化遺產名錄的項目，與藝術有關的約占七八成，故對此類非物質文化遺產的研究便成為當下藝術人類學學科發展的突出特點。人類學家歷來重視與各種藝術形態或門類有關的本土知識和本土觀念。在演藝人員和學術人員的努力下不斷改進，不少劇目即使在獲獎以后，也未固步自封，而是繼續吸取各方面意見，逐步打磨錘煉，從而成為當代昆曲傳承與中意味豐富的精品力作。昆曲理論為昆曲的舞臺實踐做了理論高度的宣傳。無形中增加了昆曲的影響力。理論界既對具體劇目提出中肯的建議，又由劇目本身出發。杭州市下城泉州市南安市宜賓市南溪縣平頂山市湛河使多元的文化傳統在族際間傳播和交流。直接的例證是，河湟地區的手工藝者并無民族宗教的壁壘，各民族、各行業的工匠常常參與同一座建筑的施工。在此過程中，多元的文化習俗、審美日益被各民族相互認同，封閉的工匠群體和技術體系被瓦解，豐富的非物質文化在不同的族群間漂移。自此，回族的磚雕。