非物質文化遺產活動種類
以口傳心授的方式被不斷地創造出來和傳承下來的文化。其要義在：創作和傳承的口頭性與群體性，即所謂“民族文化記憶”。一個民族的文化記憶是十分頑強的，歷久不衰的。許多少數民族、特別是那些沒有文字的民族，其族源，其所經歷的戰亂、劫難、遷徙，民族的英雄和頭領的業績，總之，民族的歷史，差不多都是靠口頭的史詩、傳說、經書。個別手工藝人能跟上時代步伐，加強自身造血功能，打開了市場，甚至走上了產業化發展道路，但很多手工藝人起點低，產品銷路不好，傳承困難，“比如省級非遺項目新密造紙，因為純手工，成本太高，銷路不好，還有新鄭的耿氏盤香，采用傳統工藝純制成，成本高、產量低，無法營利，傳承人的堅守，往往得不到家人理解支持。在云端上銷售。關于創作，我認為藝術創作一方面在于技術，更重要的在于設計構思，技術可以通過磨練達到爐火純青，但是高度很難達到，需要各方面的修養，所以，構思和設計水平需要進一步提升。關于銷售，我的工廠以前以大量批發和加工運輸為主，我們之前的生產形式是大量批發和運輸加工，但是銷售情況并不樂觀。
非遺推薦為什么要辦理
整合非遺項目，達到易于組織協調，降低非遺保護管理成本，提高非遺保護傳承傳播功效。非遺保護的目的，就是要在設計完整體系的基礎上，把握重點，對于急需保護的重點類別要投入更多人力、資金與相關保障條件，進行專門的項目管理，突破重點類別，帶動其他，實現非遺代表性項目的整體推進。筆者認為，應該在《公約》與《非遺法》之間找到合適平衡點。益陽市安化縣濱州市博興縣那曲聶榮縣牡丹江市林口縣史詩的價值結構是史詩與聽眾的合成結構。在這一結構中，聽眾是價值的主體，是史詩價值的“靈魂”。2010年6月，克州在《人類非物質文化遺產代表作〈瑪納斯〉保護情況報告》中提出了“擴大《瑪納斯》的認知群體”這一重要的概念。所謂“認知群體”，就是史詩《瑪納斯》的受眾主體，即受眾中參與史詩演述實踐者。
擴大學徒范圍，并提高建筑工匠的綜合素質，我們所與故宮博物院古建修繕中心、藝術研究院研究生院合作，正積極籌建成立“傳統木結構建筑營造技藝培訓中心”，擬按計劃每年舉辦培訓班，培養營造技藝的后繼人才。學術會議和交流。多年來，我們所科研人員的身影活躍在各種與傳統木結構建筑營造技藝保護相關的學術活動中。當然我們要看到，并不是所有的手工技藝勞動者都具備搭上“互聯網+”這趟列車的條件，尤其是在完善作品和生產過程的攝影攝像方面，手藝人也需要得到更多的相關培訓，提高互聯網傳播的美學品質，還需要更多的設計群體關心和支持。另一方面，手藝人在推銷自己的同時，也還可以兼及家鄉，為身邊的村民“帶貨”。
非遺代理快速辦理
以口傳心授的方式被不斷地創造出來和傳承下來的文化。其要義在：創作和傳承的口頭性與群體性，即所謂“民族文化記憶”。一個民族的文化記憶是十分頑強的，歷久不衰的。許多少數民族、特別是那些沒有文字的民族，其族源，其所經歷的戰亂、劫難、遷徙，民族的英雄和頭領的業績，總之，民族的歷史，差不多都是靠口頭的史詩、傳說、經書。2021年文化和自然遺產日的主題就是“人民的非遺，人民共享”，其中重點強調非遺需要人與，人人享受，要讓非遺保護成果惠及廣大人民群眾。隨著現代化進程的加快，經濟資本的力量超越傳統的時空限制，在更大尺度、更深層次上對社會空間和地方文化進行重構。文化空間作為一定人群在特定時空下進行地方性文化實踐的復合體。