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其文化價值主要滿足高層次需要，產業價值主要滿足低層次需要。在文坡村，由于不斷的增權，代表性傳承人越來越趨向高層次需要，這是她堅守非遺保護底線的內在動力。而對于收入并不寬裕的社區人群而言，非遺的產業價值是必要的，不過在與高校精英等人的平等對話和交流中，也激發了她們的高層次需要，有力地推進了本土文化的傳承和重塑。召集了百余名戲曲參與資料的收集與編撰，所收內容為明代中葉以來600多年間昆曲重要的文字文獻、譜錄文獻、圖片資料、音像資料文獻、昆曲傳承人的文化遺存等。《昆曲藝術大典》歷經十余載，終形成149卷，于2016年編纂完成，由時代出版傳媒股份有限公司暨安徽文藝出版社出版，該書獲得第四屆出版獎圖書獎。
利用一定的媒介和途徑所進行的、有目的的信息傳遞活動。《說文解字》言：“播，種也，一曰布也。”后來引申為傳布、傳揚之意，如《北史》卷九十九《突厥傳》曰：“宜傳播天下，咸使知聞。”因此，“傳播”是一個動態的信息流動過程，更加傾向于信息在空間維度上的擴布和流行。顯然，河州花兒在新媒體時代的流布基本上屬于“傳播”途徑：一是花兒的舞臺化與商業化凸顯。并成功地獲得了承認。[15]同樣，對非物質文化遺產進行清單編制（inventorying）與相關研究和建檔也存在著風險，即掩蓋或歪曲婦女與邊緣化群體在非物質文化遺產中的貢獻。根據《公約》規定，非物質文化遺產的清單編制應在相關社區的充分參與下進行。因此，對以社區為基礎的清單編制的培訓和支持。岳陽市臨湘市渭南市韓城市阿壩州理縣淄博市張店扶貧就業工坊是百花洲傳統工藝工作站“非遺+扶貧”傳統工藝產品銷售的工作實踐，是文化扶貧與消費扶貧有機結合的積極嘗試，也成為扶貧新模式的有效探索。區別于機器的批量生產，這些工坊規模較小、純手工加工，這種扶貧形式不論是從非遺傳承發揚角度，還是從創業扶貧效益角度，都是文化底蘊深厚地區脫貧致富的新路徑。
非物質文化遺產代辦的流程
全域考察“血社火”遺存的這些成果，為西昌的系統學術研究奠定了堅實的調研基礎。這部《隱喻的身體：血社火民俗田野考察手記》，是西昌十年田野考察歷程的一種選擇性記述。在自己的研究還未能得出一個較為明確的學術之前，他“不忍這些帶著泥土氣息和人間煙火的材料被過濾或丟棄，想盡可能完整地將這些資料和感受與更多人分享”；同時。才成為這一工作的前提。是一個民族多、地域廣、歷史悠久的古國，中華文化起源于華夏、苗蠻、東夷三大文化集團，分布于溫帶和代的廣大地域中，馬克思在《資本論》里，把溫帶稱做“資本的祖國”，并且說：“不是土壤的肥力，而是它的差異和它的自然產品的多樣化，形成社會分工的自然基礎，并且通過人所處的自然環境的變化。
非遺保護益處有哪些
要持之以恒抓好理想信念教育，培育和弘揚核心價值觀，廣泛開展群眾性精神文明創建活動，不斷提升人民文明素養和社會文明程度。要加強誠信建設，倡導遵紀守法、誠實守信的社會風尚。指出，要實施更多有溫度的舉措，落實更多暖民心的行動，用心用情用力解決好人民群眾的急難愁盼問題，積極探索共同富裕的實現途徑。但非物質文化遺產或曰民間文化遺產，就其主流來說，正如列寧所說的，是屬于每一個民族的文化中的民主主義的文化成分，所反映的是人民的世界觀。民族民間文化是民族文化之根，是支撐和凝聚全民族不間斷地向前邁進的民族文化精神之所在。非物質文化遺產或民間文化，能夠在如此漫長的歷史途程中經歷許許多多包括政治災難和民族浩劫在內的劫難而不衰。升華為全球范圍捍衛人類文化多樣性的基本共識。從而完成了當代人類文化交流走勢與發展命運由經濟貿易層面的“市場之爭”到精神生活層面“價值觀念之爭”的艱苦碰撞。標志著全球范圍維護人類文化多樣性、捍衛各國各民族的文化、以及保護“非物質文化遺產”的，取得了階段性的勝利。2004年8月28日。