非遺申請加急
而是一個創造性的勞動。在傳承先師的基礎上，姚惠芬注重研究當代亂針繡的風格與創新，在回歸傳統針法的基礎上了“簡針繡”刺繡技法；運用傳統的刺繡語言表現了當代蘇州園林的全新表現形式與審美內涵；以亂針繡和平針繡的針法組合去刻畫寫意水墨畫的全新氣象，在自己的刺繡生涯中取得了階段性的創新突破。也是深入了解民間信仰與圖像制作的必由之路。用圖像學的方法研究媽祖信仰可以分為三個層次：媽祖圖像的歷史學考察，通過形式分析和風格研究的方法，明確作品產生的地點、年代、制等信息；媽祖圖像的圖像解釋，分析作品的形式和風格，結合地理和時代背景，分析產生、發展和變化的原因；媽祖圖像的再現意義與象征意義。《實施意見》指出，要健全非物質文化遺產保護傳承體系。一是要完善調查記錄體系，摸清全區非物質文化遺產資源的種類、數量、分布狀況、生存環境、保護現狀，促進全區非物質文化遺產資源的整合共享；二是完善代表性項目制度，健全各級代表性項目名錄體系，建立代表性項目、代表性傳承人申報預備名錄，構建更加科學、合理的代表性項目體系；三是完善代表性傳承人制度。
非遺項目種類
是農耕社會順天應時、指導實踐的生活制度，也是安排農業生產、協調農事活動的基本遵循。”翻開史冊，先秦《尚書·堯典》中即有“日中”“日永”“宵中”“日短”的記載。相當于春分、夏至、秋分、冬至四個節氣。《周禮》中有“冬夏致日，春秋致月，以辨四時之敘”“冬日至，于地上之圜丘奏之……夏日至。要束手亦無從束手。若是你正在半途遇到了風浪，或是受到了敵軍的，或是耕種到一半，天旱或大雨起來，試問你怎么辦？就在這種情形中發生了巫術的活動。初看來這種活動既是愚昧又是無用，于是在我們文明人看來覺得神秘不堪，因而見到土人們用符咒來穩定風浪，或用儀式來驅蝗除螟，或用跳舞來消滅敵人時。
非遺項目加快
是作為社會主體的人類為滿足人類的身體需要、社會需求而進行社會實踐和創造的產物，服從和服務于人的發展和社會發展；非物質文化遺產與道德、生產生活、文化教育、旅游、節慶祭祀、產業發展、藝術審美等人的社會活動息息相關，成為重要的社會現象，留下特有的社會烙印。需要特別指出的是，作為一種社會文化事項。邢臺市邢臺縣白銀市靖遠縣西寧市湟源縣漯河市臨潁縣瀕臨失傳的傳統文化重獲新生。馬盛德直言：“我有一句口號，‘只要我們的非遺還有一口氣就不能進到博物館。’活態性是非遺保護的根本屬性。”這不僅是馬盛德對非遺保護認識層面的深切感悟，更是在豐富實踐層面的概括和總結，“在非遺保護中尤其要強調這一理念，這是區分非遺與物質遺產保護差異性的重要判斷。15余萬網民上線觀看。遺產間，市、區文旅部門加強聯動集中開展了30多項線上線下展示體驗活動。鼓樓區在水木秦淮街區集中展示面塑、彩粽、糖畫、繩結、推拿等非遺項目，供往來市民欣賞、體驗；秦淮區舉辦防疫抗疫文藝作品聯展，中醫講座，邀請張簡齋國醫傳承人傳授家常菜、防疫香囊制作方法；江寧區組織非遺美食項目線上推薦；浦口區在不老村開展非遺互動體驗活動；六合區農民畫藝術中心展出60幅防控主題畫作。