非物質文化遺產認證成功案例
因為這是解決“我們要保護什么？”這個問題的關鍵。同時還要充分掌握保護工作必需的專業操作規程，因為這是解決“我們該怎樣保護？”這個問題必不可少的方法和手段。二者缺一不可。對非物質文化遺產實施保護的科學管理對非物質文化遺產及其保護項目的科學認定及審定的管理，是科學管理的首要任務，對這項管理任務。村里的老人們反饋：“他們到外邊跳舞，帶了些奇奇怪怪的動作回來。”是原汁原味地保護傳承，還是適應當代需求做一些改變、甚至再造？反排木鼓舞的困惑也是目前舞蹈類非遺傳承中面臨的共性問題。反排村村民對木鼓舞的保護與傳承保持著難得的清醒。該項目的傳承人萬政文表示，反排木鼓舞變得普及和流行是一件好事。
進行文獻資料收集、舉行研討和傳習活動。這一階段，北京大學校內有京昆社、國藝苑、國學社等多個學生社團進行昆曲傳習并定期演出匯報。2006年前后，傳媒大學路應昆教授在戲劇戲曲學研究生課程里開設“昆曲清唱研究”等專題，聘請曲家朱復、朱傳栩講授并傳授傳統昆曲曲唱，持續多年。而且，傳媒大學在2006年、2007年連續開設昆曲公選課。我國的非物質文化遺產保護工作取得矚目成就：頒布了《中華人民共和國非物質文化遺產法》（以下稱《非遺法》），完成了全國非遺資源普查，建立了四級非遺名錄體系，形成了搶救性保護、整體性保護和生產性保護等符合國情和非遺特點的多種保護方式，出版了大量學術研究成果。社會各界參與熱情日益提高。徐州市云龍南寧市隆安縣達州市渠縣成都市大邑縣提出文化遺產學升級一級學科的主張。倡導在大遺產觀背景下，突破遺產概念畛域，讓文化遺產學先行一步，構建以物遺和非遺為基本框架的文化遺產體系；專著《非物質文化遺產形態學》和《非遺文化形態研究》重新構建了非遺的體系。從傳統文化本質意義上對“物”進行重新解讀、審視和闡釋，將思想智慧、工巧智慧和口傳智慧等作為“內化于心”的成果。
非物質文化遺產新增特點
宣傳史詩傳統和鼓勵史詩傳承的活動頻繁開展。然而，從整體情況看，史詩演述藝人自發開展的活動占比很少。作用甚微；門工作人員，特別是非遺工對史詩傳統的宣傳和對史詩演述藝人的培養起到了不容小覷的作用。他們不僅鼓勵了當前在行的前輩史詩歌手，還激勵了年輕一代也加入史詩學習的行列。史詩是審美客體。在未來5年內，和將逐步擴大參與范圍，鼓勵更多高校和設計企業及相關單位參與，并要求各省（自治區、直轄市）門結合各地實際條件，制定專項計劃，落實經費保障，開展本地區研修、研習和培訓工作。通過多層次的研修、研習和培訓，不斷提高非遺傳承人群的總體素質，促進非遺保護傳承水平躍上新的臺階。
非遺目錄舉措
堅持創造性轉化、創新性發展，堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，貫徹“保護為主、搶救第合理利用、傳承發展”的工作方針，深入實施非物質文化遺產傳承發展工程，切實提升非物質文化遺產系統性保護水平，為建設現代化提神力量。（二）工作原則。堅持黨對非物質文化遺產保護工作的領導。在傳承中創新，在創新后傳承。守正而后創新，這是非遺傳承發展之路，歷代剪紙藝人都是沿著這條路行走的。“供品花”，是潮汕地區民俗作為裝飾供品的剪紙，是一種表現形式獨特的剪紙類型。這種剪紙源自民間游神賽會習俗，植根于人民群眾生活中，是潮汕地區廣大農村勞動婦女代代相傳、歷經千錘百煉的杰出創造。（：耿羽，系福建省特色思想研究中心、福建社會科學院研究員）【摘要】媽祖信仰作為聯合國教科文組織人類非物質文化遺產，是中華民族共有的精神家園與全球華人文化的認同標志。媽祖信仰是發源于福建地區的地域性民間信仰，媽祖圖像是媽祖信仰“偶像崇拜”的表現形式。媽祖信仰有北傳、東傳和海外三條主要傳播路徑。