非遺評審如何保護
清末至民國初期是河湟地區近代多民族文化圈的形成時期，這一時期，河湟各民族集團之間的政治、經濟和文化拮抗逐漸趨于穩態，一幅分布有致的文化地圖初步形成。在這種文化環境中，臨夏地區繁榮的商業貿易進一步成為民族手工藝興盛的基礎，這些因素共同使臨夏地區的建筑裝飾行業發展完善，形成了其傳統的民族格局。非遺保護與地方經濟的發展之間存在矛盾性。很多非遺所在的區域經濟發展落后，民眾的價值觀仍然以農耕文化為主，非遺得到了較為完整的保存。然而隨著現代化的發展，地方民眾對生活質量的追求以及對經濟發展的要求逐漸提高，勢必會對非遺傳承空間造成影響。因此，如何處理好非遺保護傳承與地方經濟發展之間的矛盾。
在非物質文化遺產的觀念普及、項目保護、開發利用等領域都取得了重大成就，非物質文化遺產政策體系與法規實施機制的發展完善是重要原因之一。例如，為了規范和加強非物質文化遺產保護專項資金的管理，提高資金使用效益，2012年，、印發了《非物質文化遺產保護專項資金管理辦法》。一些研究人員當時都是沒有經過相關專業訓練的少數民族文學愛好者，他們有熱情，愿意為本民族的文學研究事業貢獻力量，但有的人對如何做研究工作、應遵守哪些學術規范，都不十分了解。為了使這些同志很快適應專業研究工作，我們在培養學術風氣、改進研究方法等方面做了一些具體的工作。還有，我認為重要的一項工作是開展了“少數民族文學史叢書”的社科重點項目。淮安市洪澤縣寧德市古田縣邵陽市邵陽縣咸陽市秦都已經成了一種生命方式，難以割舍；文化遺產保護和教育，對我來說更是一種社會責任，無法推卻。對它們中的每一項，我都是全身心地投入。“觸類旁通”是中華文化的高明之處。古人寫文章，寫的過程中書法作品也就誕生了，文章寫完，如果還有余興，再順手畫幾筆竹子、蘭草，繪畫作品也有了。畫家背后往往都有深厚的詩文修養。
非物質文化遺產傳承加快
今年遺產日非遺宣傳活動的主題為“非遺傳承健活”，重點圍繞傳統體育、傳統醫藥和餐飲非遺項目，開展非遺宣傳傳播等活動，普及非遺知識，宣傳健活理念，弘揚中華傳統文化，堅定文化自信。為響應這一主題，非遺保護中心聚焦相關非遺門類，推出系列原創報道，通過整理非遺數據、普及項目知識、推介學術讀物。即使是反映苦難生活的花兒，演唱出來也明顯帶有情歌的口吻，如反映兵亂的花兒：“攻打河州的馬仲英，逼得我上了個新疆……跟上阿哥西口外走，新疆的生活（哈）過走。”還有如反映抗日戰爭的花兒《抗日少年》開頭唱詞：“老牛惡虎兔兒年，日本鬼它侵犯中原；阿哥是英雄上前線，尕，聽阿哥唱一個抗日少年。
非遺辦理程序
《格薩爾》遺跡承載的《格薩爾》故事傳說，實際上對進一步呈現民族歷史，構建公共記憶空間起著重要作用。史詩在廣袤的雪域草原上長久流傳，與各地的山峰、河流、湖泊等自然景觀結合，形成眾多與《格薩爾》史詩有關的遺跡和信仰實踐。格薩爾文化發展演進中形成的地理景觀的神化和圣化，從客觀上起到了保護高原環境和生態的作用。所以申報強調文化的共享性，不是商標注冊、申請專利。曾經在社會傳的“韓國搶注端午節”也是一種誤讀，韓國申報的是江陵端午祭。根據聯合國教科文組織“同源共享”的規則，一個源頭，可以有很多個支流，遺產國可以單獨申報，共享的也可以聯合申報，不用過多追求歷史，要看遺產在當下生活的現狀。特別是主創人員如編劇、作曲、舞美等，已經出現了較為嚴重的老齡化。豫劇尤其缺少懂創意、擅經營、會管理、跨文化的復合型人才，極大地制約著豫劇藝術的傳播和推廣。五是和不斷繁榮的文藝創作相比，文藝的良好生態還沒有形成。文藝是一種科學嚴謹的藝術創作活動，而當前的文藝嚴重地偏離了這一軌道，樹碑立傳式、嘩眾取寵式、走穴應景式的還依然存在。