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其四，“送王船”習(xí)俗是閩臺地區(qū)親人、增進(jìn)共識、促進(jìn)民間文化交流的重要平臺。“送王船”習(xí)俗隨著早期開發(fā)臺灣的而傳播開來，目前已成為海峽兩岸民眾共同的信仰文化，是海峽兩岸文化、信仰交流的一條重要紐帶。由于臺灣的“送王船”習(xí)俗根源在閩南，認(rèn)祖歸根的傳統(tǒng)觀念使得大批臺灣信眾常通過回閩南祖廟進(jìn)香的形式與大陸溝通。經(jīng)此一“疫”，都將被重新審視并產(chǎn)生新的發(fā)展機(jī)遇。而“治未病”的理念，也將作為傳統(tǒng)醫(yī)藥和文化遺產(chǎn)保護(hù)的共同使命與追求，融入“”和文化強(qiáng)國的建設(shè)之中。注釋：李曉紅：《讓中醫(yī)藥為維護(hù)人類發(fā)揮更大作用》，《人民日報(bào)》2020年5月14日9版編者按：6月13日是2020年“文化和自然遺產(chǎn)日”（以下簡稱“遺產(chǎn)日”）。普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識。第三十五條圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、保護(hù)機(jī)構(gòu)以及利用財(cái)政性資金舉辦的文藝表演團(tuán)體、演出場所經(jīng)營單位等，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各自業(yè)務(wù)范圍，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、學(xué)術(shù)交流和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的宣傳、展示。第三十六條鼓勵和支持公民、法人和其他組織依法設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場所和傳承場所。
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黨的報(bào)告提出“堅(jiān)定文化自信，推動文化繁榮興盛。加強(qiáng)保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”。2014年10月15日，主持召開文藝工作座談會并發(fā)表重要講話指出：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。中華民族有著5000多年的文明史。提出“一切從身體出發(fā)”的觀點(diǎn)，身體的價(jià)值和意義開始獲得重視。經(jīng)過二十幾年的發(fā)展，人文社科領(lǐng)域?qū)ι眢w的研究經(jīng)歷了“解構(gòu)身心二元論”“社會建構(gòu)主義范式的身體”“表演范式的身體”及“非表征和具身范式的身體”等發(fā)展階段。具身性理論將身體作為認(rèn)知的主體納入研究范疇，強(qiáng)調(diào)人類的意識、情緒、態(tài)度、價(jià)值觀等都是在身體（生物）基礎(chǔ)上形成的。
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將文獻(xiàn)條目按照年代排序，可以看出近20年間學(xué)界在一些基本觀念和研究重點(diǎn)上的轉(zhuǎn)變趨勢，比如從形而上到倡導(dǎo)本體戲劇回歸，從對大制作的鼓吹到恢復(fù)空靈舞臺的呼吁，從對院團(tuán)改制的憂慮到對成功商業(yè)模式的探討，等等。格外值得注意的是，有一個主題橫空出世，成為了這20年間研究及報(bào)道的重要主題——無論是期刊還是報(bào)紙。梧州市藤縣南昌市青云譜玉林市博白縣金華市蘭溪市并于1998年11月審議通過了《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》。2003和2005年，聯(lián)合國教科文組織先后公布了三批人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄，共計(jì)90個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化表現(xiàn)形式或文化空間，其中包括我國申報(bào)列入的昆曲、古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)和蒙古族長調(diào)民歌（與蒙古國聯(lián)合申報(bào)）。影響其文化心理，在潛移默化中勾連著民眾與地方。茫茫大地上的每一寸土地都有它的神與靈，這種神與靈是大自然和文化歷史所給定的，這是現(xiàn)象學(xué)派所講的場所精神。文化空間場所的、形態(tài)、范圍的選擇亦有相應(yīng)的規(guī)制，須依循歷史文化傳統(tǒng)來擇定。只有基于一定規(guī)制的特定場所，置身其中的文化實(shí)踐才有相應(yīng)的價(jià)值與意義。