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它的內容和形式就會基于非遺“活態”性的特征而產生流動性的變化。另一方面要強調非遺為地方民眾帶來內生性的精神力量支撐。“作為民族傳統文化核心內容的非物質文化遺產，正處于消逝與重建的雙重力量之間主動或被動地獲得傳承和發展。”非遺傳承是從民眾生活中來，反映的是民眾的文化生活，單靠外界力量的重建是遠遠不夠的。以及由此帶來的對于傳統風俗的庸俗化態度和破壞性消解，極有可能在不久的將來，使這些地區和族群葆有的民俗風情及其蘊涵其間的文化情懷，蕩然無存。結果只能是兩敗俱傷：一方面遠道而來的游客會倍感悲哀：不能在純粹自然的環境中領略到原汁原味的文化風情；另一方面是當地的人們會遲早悔恨：祖先傳下來的風俗文化被自身的愚昧無知和急功近利無意間消解殆盡甚或推向了敗亡。
這是一件很有意義的事情，相信在我們的不斷努力下，桂劇一定可以重新煥發光彩。喜歡桂劇的人也會越來越多。”張樹萍說。紀念劉蘭芳從藝60周年評書評話節目展演現場，劉蘭芳為觀眾說書（攝影：張巖）原標題：她，始終眷戀著曲藝舞臺——劉蘭芳從藝60周年回眸說古皆是忠孝節義，道今全為播善揚真。用絢麗多彩的語言來抒寫其中的情愫。楊鳳一介紹，昆曲表達愛意不能用語言，只能用身段，這依靠的是表演程式與虛擬的結合。在傳統文化中，人們對情感的表達相對含蓄，而昆曲中輾轉反側的內心糾結戲和通過古琴、詩詞等形式展現出的愛意卻是那樣恰到好處，讓人難以抗拒。2001年，昆曲被列入人類口頭和非物質文化遺產代表作名錄。文山州文山縣株洲市炎陵縣惠州市惠東縣昆明市官渡形成扶貧就業、產業發展和文化振興的多贏格局。在深入調研的基礎上，選取適于帶動就業、有市場潛力的傳統工藝項目，根據項目特點和工作實際，采取投資、對口幫扶援建、合作共建等方式，利用當地非遺保護設施、傳統工藝傳習所、閑置場所或企業廠房等進行改造或新建，設立非遺扶貧就業工坊，形成一個或幾個相對集中的傳統工藝生產培訓和交流展示空間。
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非物質文化遺產的保護與發展，在于提升全民族對于民間文化藝術認識和實踐的層次。文化靠積累，積累起來的文化要充分發揚和利用。，文化藝術必將升華和發展。新華文化：本次印發的《意見》中對非遺保護工作有著非常具體的指導，譬如指出“完善調查記錄體系”。就您所知，目前我國“非遺”檔案和記錄成果的整理已進行到什么階段？對此您有什么樣的建議？馮驥才：非遺是非物質性的。這類著作融知識性、普及性于一體，側重對昆曲的命運進行歷史回顧和未來展望，對昆曲的藝術特點進行闡釋和宣傳，對昆曲的作家作品進行介紹和導賞，有的還附有大量珍貴、美麗的圖片，對于昆曲的宣傳普及起到了積極作用，如《尋夢六百年：昆曲盛衰史探幽》(20)《昆曲》(21)《蘇州昆曲》(22)《昆曲藝術》(23)《昆曲》（鄭雷著）(24)《昆曲發展史》(25)《浙江昆曲史》(26)《昆曲欣賞》(27)《昆曲》（俞為民著）(28)《白先勇說昆曲》(29)《昆曲二十講》(30)等。
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也是的戲曲教育家，他創辦的“榮春社”為京劇界培養了數百位人才。我的大哥尚長春是的京劇武生演員，二哥尚長麟則繼承父親的“尚派”，成為旦角演員，我的叔叔尚富霞也是京劇名家。生長在這樣的家庭。我自幼耳濡目染，自然而然喜愛上了京劇，5歲登臺出演了京劇《四郎探母》中的楊宗保。建立有效機制，引導文化產業從業人員、企業家、文化工、文化志愿者、開辦藝術類專業的院校師生等深入鄉村對接幫扶和投資興業，帶動文化下鄉、資本下鄉、產業下鄉。鼓勵各地結合實際，探索實施文化產業特派員制度，建設文化產業賦能鄉村振興人才庫。實施文化和旅游創客行動，營造良好創新創業環境，支持文化和旅游從業者、相關院校畢業生、返鄉創業人員、鄉土人才等創新創業。有條件的單位也可設置‘非物質文化遺產’二級學科，培養具有非物質文化遺產調查認定、傳承保護、現代化及轉化方面的高層次專業化人才”。“非物質文化遺產”可以設置為二級學科，標志著在學科體制中正式確立了非遺學科的獨立地位。同時，這也表明經過近20年的實踐探索，非遺將從具體的“保護實踐”逐步向“學科建設”轉向。