非遺登記需要資質(zhì)
179.歐陽正于，彭睿娟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)[M].長春：吉林出版集團股份有限公司。139.郎櫻.活態(tài)傳承，科學(xué)保護——《瑪納斯》的傳承與保護[C]//民間文藝家協(xié)會.“史詩之光輝映”——“三大史詩”傳承與保護研討會及匯編.17.依斯哈別克·別先別克.以《瑪納斯》為代表的柯爾克孜族史詩演唱傳統(tǒng)的保護與傳承[J].民間文化論壇。鄉(xiāng)村一二三產(chǎn)業(yè)有機融合，文化產(chǎn)業(yè)對鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的綜合帶動作用更加顯著，對鄉(xiāng)村文化振興的支撐作用更加突出。（一）創(chuàng)意設(shè)計賦能。引導(dǎo)創(chuàng)意設(shè)計企業(yè)、平臺、工作室及設(shè)計師向鄉(xiāng)村拓展業(yè)務(wù)、落地經(jīng)營，為鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟組織和各類企業(yè)、農(nóng)民合作社、農(nóng)戶等提供創(chuàng)意設(shè)計服務(wù)。鼓勵創(chuàng)意設(shè)計、規(guī)劃建筑、園林景觀等單位積極參與鄉(xiāng)村建設(shè)。1.2006.8-2009.9，藝術(shù)研究院院辦，任辦公室秘書。2.2009.9-2011，5，藝術(shù)研究院科研管理處，任副處長。3.2011.5-2015.12，《傳記文學(xué)》雜志社，任副主編、主編。4.2015.12-2016.6，文化藝術(shù)出版社，任常務(wù)副總。5.2016.6-2017.4。
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2018（4）.(21)山曼.山東內(nèi)陸文化與海洋文化之比較[J].民間文學(xué)論壇，1989（5）．(22)肖海明.宋元明清式媽祖圖像的綜合考察[J].世界宗教研究，2016（5）.(23)(26)詹姆斯﹒沃森.神的標(biāo)準(zhǔn)化：在南方沿海地區(qū)對崇拜天后的鼓勵（960-1960年）[J].鄭和研究。觀察發(fā)現(xiàn)，除由福建地區(qū)工匠制作和分靈安座的媽祖神像外，山東地區(qū)近現(xiàn)代媽祖像與福建地區(qū)相比還是存在一定的差異。福建地區(qū)的媽祖神像在中形成了粉面媽祖、黑面媽祖、金面媽祖三種類型，且都有一定的普及性；山東地區(qū)宮廟中供奉的本地制作的媽祖幾乎都是粉面媽祖，粉面媽祖描繪的是媽祖生前的樣子。
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2018年，同濟大學(xué)被命名為首批中華傳統(tǒng)文化（京昆）傳承基地。同濟昆曲研習(xí)社成為基地重要的組成部分之一，屢屢參加國內(nèi)各類高校戲曲表演研討活動，獲得好評。2020年4月18日，同濟昆曲研習(xí)社與上海昆劇團嘗試《谷雨蘭韻·海上名家說昆曲——攜手向花間，同話〈長生殿〉》”節(jié)目。麗水市龍泉市眉山市彭山縣大理劍川縣廣州市天河歷代草原民族豪放的生活讓新疆茶文化底蘊的積淀不及內(nèi)地漢文化豐厚，知道新疆紫砂的人并不多，但正因為如此前景才更廣闊。在茶文化逐漸蔚然成風(fēng)的新疆，追求品質(zhì)的人們對紫砂也越來越熟悉。且從茶文化中隨而悟到民族文化融合之大義。茶文化潤物細(xì)無聲的滋養(yǎng)了華夏子孫及世界各地的愛茶之人。新疆，一片擁有著異域風(fēng)情且遠(yuǎn)離漢文化的西北邊陲。更主要的是，即使用專項經(jīng)費配備了現(xiàn)代設(shè)備手段，也缺乏這方面的專門培訓(xùn)。運用現(xiàn)代科技手段實施保存、維護和保護的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，必須及時制定標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)手冊，按照標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定嚴(yán)格管理。對保護工作中使用的圖紙、照片、底片、幻燈片、錄音帶、錄像帶及錄音機、照相機、攝像機等都要確定出規(guī)格、型號和使用要求。