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疆維吾爾木卡姆有著漫長的形成和發展歷史。新疆維吾爾木卡姆藝術中的歌唱內容，包含了哲人箴言、文人詩作、先知告誡、民間故事等，是反映民生活和社會風貌的百科全書。歌曲體裁既有敘詠歌，又有敘事歌；演唱方式既有合唱，又有齊唱、獨唱；唱詞格律與押韻方式，復雜多樣。載歌載舞，是維吾爾木卡姆重要的特色。2012（6）：17-18.王評章.繼承傳統戲的新收獲——談昆曲《景陽鐘變》[J].福建藝術，2012（5）：23-24.葉驊.一次傳承中的謹慎嘗新：新編歷史昆劇《景陽鐘變》[J].上海戲劇，2012（7）：6-7.朱恒夫.當代城市化背景下的戲曲傳承與發展方略[J].藝術百家。
秀山花燈是一種集宗教、民俗、歌舞、戲劇、雜技、紙扎藝術等于一體的民間文化，2006年5月被列入批非物質文化遺產代表性項目名錄。她在對其緣起、成因及當代流變過程予以歷時性掌握的同時，還論及秀山花燈與其“外部場域”的互動，進而對其“不變”的儀式、音樂形式、舞蹈形式以及本地人的“態度”。也是對整個人類文化遺產的內涵、外延、范圍、形態、類型等問題在認識上的一次新的完善。”聯合國教科文組織在《保護世界文化和自然遺產公約》中將、建筑群、遺址列為文化遺產。在《實施世界遺產公約的操作指南》中將：代表一項人類創造智慧杰作；或展示在一段內或一個世界文化時期內在建筑或藝術、紀念性藝術、城鎮規劃或景觀設計中一項人類價值的重要轉變；或反映一項獨有或至少特別的現存或已消失的文化傳統或文明······或直接或明顯地與具有突出普遍重要意義的、生活傳統、信仰、文學藝術作品相關等作為重要標準。廣州市黃埔泰州市姜堰市撫州市黎川縣黔東州麻江縣在層面舉辦帶有史詩演述的聚集性活動。召集史詩的“被動聽眾”，通過宣傳和可行性推廣措施激發被動聽眾，并促使其進化為主動的自然的史詩聽眾，從而在少數自然聽眾為主和多數“被動聽眾”為輔的情況下，使史詩有了活態的形式傳承和發展的群眾基礎。這也說明，盡管不乏充當觀眾或者以普通互動參與者身份傾聽史詩和觀看史詩演述的受眾。
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深化著世界各國人民的相知友情。春節文化面向世界“走出去”，有效促進著文明交流互鑒，不斷提升著中華文化影響力，積極傳遞著構建人類的美好愿景。根植海外華人，春節文化綿延傳承融合發展。東南亞是世界上海外華人分布集中的地區，當地華人先祖主要來自于東南沿海一帶，特別是福建和廣東兩地。到新疆的尼勒克調查過哈薩克民間文學……但他不以為苦，反以為樂，并常以在田地里耕耘的農民自況。“不管天氣多么熱，在沒有地頭之前。總是彎著腰揮汗如雨地勞作，直到到了地頭，才肯直起腰來。這時孤獨的心緒會一掃而光，頓時從心底里迸發出一種勝利者的豪情。我的一生就像是一個永遠在勞作中的農民。
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實事求是確定任務目標，以釘釘子精神推進改革發展舉措落實落地。目前，各項改革任務已基本完成。從數據看，截至2020年12月，全國范圍省、市、縣三級普遍制定基本公共文化服務標準或服務目錄；建成村級綜合性文化服務中心575384個；建成文化館、圖書館總分館制的縣（市、區）分別達到2578個和2397個。錄制工作須于2016年3月31日前完成，由各團將錄制成果提交昆曲博物館驗收并宣傳推廣。”此外，還將“實施‘三個一批’戲曲劇本扶持計劃”，即征集新創一批、整理改編一批、買斷一批，將“體現‘夢’和愛國主義精神的戲劇劇本”、經過挖掘而“賦予時代精神和現實意義”的“歷史傳下來的傳統保留劇目”和“已經上演、取得良好社會反響、深受人民群眾喜愛的戲曲作品劇本”提供給戲曲院團排練演出。無論是發展旅游業還是保護非物質文化遺產，終目的都在于促進人與自然的永續和諧，推動社會和人的、協調和可持續發展。因此，在對待保護與開發這對矛盾時，保護應該是基礎、是立足點，而開發與利用則必須是在有利于保護的前提下，科學有序地進行。保護非物質文化遺產與旅游業的開發利用，從事物形成的整體原則分析。