非物質文化遺產受理官方網站
”巫術起碼能在知識、理性和科學無所用武的地方和，給那些需要的人們以心靈的滿足和撫慰吧。如果說得更積極一些，那么，“在個人方面，巫術可以增加自信，發展道德習慣，并且使人對于難題抱著積極應付的樂觀信心與態度，于是即處危難關頭，亦能保持或重作個性及人格的調整。在社會方面，它是一種組織的力量。開辟線上數字展示渠道，如線上博物館、3D云游體驗、數字全景預覽等，讓受眾足不出戶就可觀賞到非遺成果；其二，可以拓展智能化數字孿生應用，讓受眾通過數字鏡像模型體驗非遺技藝或參與非遺衍生品的創新創意開發，真正實現“人人、時時、處處”的非遺創意生產與傳承。例如，苗族蠟染工藝利用影譜科技。由此這間充滿科技創新和文化創意的柳編街角劇場就成為帶動非遺行業跨越升級的“”。這個半開放型的空間內，將展演各種非遺曲藝項目，充滿設計感和未來感的劇場成了非遺傳承的一種新嘗試。而這也與新設計完成的百花洲劇場有異曲同工之妙，同樣融合了現代科技與創新的劇場，將非遺在展銷體系上實現新模式。
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有時根據飄色故事情節的需要，挑選的標準也會發生相應地變化。例如，色芯和色腳可以同時都是女孩或者男孩來扮演。除了基本硬性條件的規定，在外貌長相方面，色仔需長相俊美、活潑可愛，并且膽大開朗。在飄色展演前期，被選出來的色仔需要經過兩個多月系統地培訓。色仔們需要通過身體規訓習得一些基本的身體技術。延安市黃陵縣來賓市忻城縣普洱市思茅南充市閬中市這種歷史傳襲的規制性場所賦予文化實踐“神圣性”“象征性”。在傳統社會，由于生產力諸要素的限制，民眾日常生活常囿于一個相對封閉的固定區域，在進行某項文化實踐的場所選擇時，必然拘泥于自身能力所及的特定范圍中，但這種有限性的選擇也非隨意為之，其會依據生活習慣、生產經驗或者樸素的哲學觀念（如）。
該社由解玉峰撰曲社發起辭、章程和規劃，沈旭杰、李宏、田曉暉等參與籌建。自此，南京大學既有全年的昆曲課，亦有獨立出來的曲社活動。再如，北京大學成立于2003年的國藝苑，先后隸屬于北京大學京昆古琴研究所、北京大學國學研究院，由北京大學哲學系教授樓宇烈先生主持，開展對“昆曲”“古琴”這兩項世界“人類口頭和非物質遺產代表作”的搶救、保護、繼承和研究。發現手工勞動的創造性價值，在全社會培育和弘揚精益求精的工匠精神；有助于促進就業，實現扶貧，提高城鄉居民收入，增強傳統街區和村落活力。立足中華民族傳統文化，學習借鑒人類文明成果，發掘和運用傳統工藝所包含的文化元素和工藝理念，豐富傳統工藝的題材和產品品種，提升設計與制作水平。
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在我國抗擊取得重大戰略成果的當下，讓我們一起，關注人有關自然、生命、與生活的智慧和實踐。2020年初，襲來，我們每個人都是這場的親歷者，無人可置身事外。在防控過程中，全國眾多非遺代表性項目的傳承實踐群體和保護單位紛紛盡其所能，通過不同方式和渠道為抗擊貢獻力量。場演出謝幕時，底下觀眾除了熱烈的掌聲和叫好聲之外，還有人在喊：“譚正巖好樣的！”當時我控制不住，眼淚就下來了，但是還得忍著，因為第二天還有場演出。家族里的一個站在側幕邊上，哭得跟個淚人似的，我沖過去擁抱她。她很理解我當時的狀況，跟我說：“哥，我知道你一直忍著呢。”那一刻我真控制不住了。