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人類學家重視文化遺產實踐這一概念的有效性，重視來自田野工作現場的文化遺產相關人士的主張和實踐，強調人們基于反復實踐的文化遺產保護與繼承，這是與以往或其他領域學者們的文化遺產研究稍異其趣的重要論點。人類學家觀察到的文化和文化遺產并非固定不變，而是持續不斷地處于實踐狀態。人類學家經由個案研究。假如沒有社會資源、尤其是資金的支持，假如沒有制度化安排，很容易變成雷聲大雨點小的社會運動，而不是可持續發展去的事業。1999年8月，朝戈金在新疆巴州采訪江格爾史詩演述人。始終堅持以人民為中心的發展思想。這個發展思想在這份《意見》中也得到非常好的體現。民眾是文化的主人，的非遺傳承人是傳統文化的代表。這些文件的條款以及所闡明的思想，得到了包括我國在內的世界各國學者和的認同。在我國，2002年春，85位人文學者在北京發表了《搶救民間文化遺產呼吁書》，民間文藝家協會發起實施“民間文化遺產搶救工程”。接著，以（）為主導的“民族民間文化保護工程”在全國各省有選擇地開始試點。
其二，“傳播”在追求信息空間擴散度的同時，卻也恰恰忽略了文化藝術內在生命力的更新。對此，張紫晨先生早已指出：“民俗文化的地域性與傳播性是矛盾的兩個方面。地域性民俗文化一旦超越地區限制，進入傳播過程，則要發生變異。”因為民俗藝術只有在特定的人地環境中才能讓民眾產生內在的共鳴。花兒也是如此。而是清明節所在地區、民族具有歷史感、地方感和生活感的日常生活實踐。清明節記憶的能動性強調了生活的動態性，從這個角度而言，清明節的研究應當關注被典籍文獻掩蓋的記憶，通過尋找清明節典籍文本外的活動與經典文本的關系形成新的系統生動的歷史記憶，還原清明節飽含的生活關系、生活情感的文化記憶。
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傳統村落的地理分布特征與地方的自然海拔、經濟發展水平、人文因素等有密切的，基于各種差異性與獨特性，各地傳統村落的保護方式應有所不同。就晉陜豫黃河流域而言，傳統村落多分布在降水量較多的地區以及沿河地帶。一方面，應對晉陜豫三省中傳統村落的空間分布狀況進行分析，對集中分布與零散分布的古村落實施不同的保護措施。這是我國文化法治史上的一個里程碑，標志著我國非物質文化遺產保護邁上法制軌道。2016年12月，全國人民代表大會公布《中華人民共和國中醫藥法》，為中醫藥保護提供了更加有力的支撐，也與《非遺法》形成了呼應之勢。值得說明的是，為了推進非物質文化遺產保護，層面也出臺了相關的政策性文件。
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中華人民共和國成立后，將昆曲實踐活動與理論研究結合起來，成為昆曲發展進程中的優良傳統。進入新世紀，黨和在政策、資金等方面給予大力支持和積極引導，極大改善了昆曲生存環境，昆曲劇目的保護、傳承，人才培養與理論相互促進，學術界對昆曲關注程度進一步加深，演藝界對于藝術理論指導進一步重視。是傳統歷法體系及其相關實踐活動的重要組成...這里是天涯海角，這里是改革高地；這里是碧海藍天，這里是創新熱土。四月的海南，到處是迷人的風光。4月10日至13日，、、在海南考察，深入科研單位、公園、黎族村寨、港口碼頭等進行調研。11日下午。遼陽市燈塔市晉中市祁縣滄州市泊頭市吉安市泰和縣6．《共和國七十年長篇概論》。載《文藝論壇》2020年第2期。7．《做好四篇文章，不斷拓寬非遺保護實踐的邊界和版圖——關于“意見”第三部分的解讀》，載《非物質文化遺產》2021年第6期。1.調研報告《鄉村文化和旅游融合的一個范例——山東東營利津縣“老街長巷”項目的調研思考》。