自治區非遺公示河池巴馬縣非遺傳承人價值
這些生動鮮活的人物及其敘事與當下族人的生活關聯在一起，一定程度上將過去與現在、生活與情感緊密結合，在集體講述、傳授中融通祖先與子孫的關系，將“我們”的關系起來，由此形成族群、宗族和家族關系，且在族譜上、族人的系列活動中認同關系鞏固和延續、新的關系確認和建立。清明節祭祀是集體性的。隨著論爭漸漸露出端倪，對口傳和非遺的污名化，不斷“遭到來自人類學、信息技術、講述民族志、知識社會學、文化研究等多學科的圍剿”。通過藝術，我們可以而且能夠找到其與口傳智慧的橋梁，因為藝術家通過作品，如音樂、美術、文學和建筑等表達思想和情感，此邏輯上，藝術即語言，所謂的藝術語言屬于廣義的人類語言系統中的特殊形態。一些規避自然災害的“”規則，也是用的方式來誰知不可知的世界，有些是無害的，而有一些暗含科學道理，應區分對待。保護、繼承和創新之關系對的民間文化遺產的保護是基礎，保護的面可以廣一些，因為保護的方式多種多樣，但繼承的則要精選，要有批判有選擇地繼承，創新是一個動聽的詞，但對民間文化遺產的創新則多有所害。
嚴格限制林區耕地濕地等占用和過度開發，加強自然環境、傳統格局、建筑風貌等方面管控，注重生態優先、有序開發，合理規劃布局鄉村文化和旅游發展空間。在有效保護的基礎上，探索鄉村文化遺產資源合理利用的有效機制。將非物質文化遺產保護與美麗鄉村建設、農耕文化保護相結合，充分發揮非物質文化遺產代表性項目和代表性傳承人作用。但是，至今恐怕都沒有改變大眾對鼓吹樂社會地位的習慣性印象，被歸于“三教九流”一類。這也使樂手們產生了自我矮化的思想，總認為自己矮人一等，不覺得自己從事的活動是藝術，不覺得它有多高的意義，在他們眼中，鼓吹樂主要的價值就是養家糊口的工具。據周本鳴講，周家班的傳承人也普遍存在不自信的心態。
非遺傳承公示
只有在農歷正月十六與七月十九前后出現，平時伏羲廟和卦臺山僅作為旅游景點，供游客參觀游覽。唯有到上述兩個時點，當地才會組織隆重的祭拜儀式，周邊民眾萬人空巷，祭拜伏羲、祈福納祥，按當地居民的話說：“人宗爺平時忙著呢，不是天天守著你的，只有這時候，爺（伏羲）才顯靈哩”。文化空間形成的前提是物理向度上空間場所的存在。臨汾市霍州市秦皇島市海港巴音州博湖縣六盤水市水城縣串起了我的人生，融進了我的血液。”1959年冬，馬盛德出生在青海省循化撒拉族自治縣街子鎮團結村，他本名叫胡賽尼，是撒拉族名字，而“馬盛德”是他小學老師為他起的學名。馬盛德說：“我出生于大西北一個文化氛圍的撒拉族家庭里，童年的我根本不知道什么是藝術，一個非常偶然的機會使我走上了學習舞蹈的道路。
非遺保護本地機構
立足學員專業實際，課程設計堅持以提高曲藝傳承能力為核心，以鼓曲專業基礎知識和曲藝舞臺表演能力為主要內容，涵蓋鼓曲發展史、鼓曲音樂理論、鼓曲賞析、鼓詞創作、鼓曲表演實踐、形體表演曲藝發展簡史、曲藝創作表演中的情與趣、融媒體與新媒體傳播、非物質文化遺產保護理念與實踐等二十多門課程和講座。它體現了一種‘合文化’，就是把所有食材都合在了一起。”瓦罐煨湯制作技藝傳承人余紹武表示，作為非遺傳承人，更應該把南昌瓦罐煨湯制作技藝展示給全國人看，讓更多的人認識、了解南昌瓦罐湯。繩金塔歷史文化街區以文為本，以江西本土與傳統美食傳承制作技藝組合的方式，用一場跨越經緯的旅程。