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其實是假的，這些道具，現在你看那個人懸空在那里沒拿著那條鐵，實際上是那一條鐵穿過他衣服里邊，將小孩固定在鐵枝上，我們看到那個人好像是在空中飄的，就叫做飄色，其實是用那條鐵折出一個造型。根據那個人物故事，用那個鐵桿穿起來，其實是假的，不是鐵絲穿到那個人的身體里。(27)在南朗崖口飄色日常訓練過程中。它的內容和形式就會基于非遺“活態”性的特征而產生流動性的變化。另一方面要強調非遺為地方民眾帶來內生性的精神力量支撐。“作為民族傳統文化核心內容的非物質文化遺產，正處于消逝與重建的雙重力量之間主動或被動地獲得傳承和發展。”非遺傳承是從民眾生活中來，反映的是民眾的文化生活，單靠外界力量的重建是遠遠不夠的。
加強知識產權保護，培育具有當地特色的非遺工坊知名品牌。鼓勵非遺工坊引入現代管理制度和方式，提高生產力和市場競爭力。拓展銷售渠道。建立非遺工坊產品目錄（以下簡稱“目錄”），在成都非遺節、非遺博覽會等重要展會活動中設置專門展示展銷平臺，幫助目錄產品與各類企業對接，實現訂單交易。它以“中庸”為體，以“無用”為用，集儒家的“仁義為本”、道家的“追擊自然”和佛家的“慈悲為懷”等諸多理念于一體，將《周易》的陰陽理論、太極學說、的導引吐納、中醫的經絡學說、《孫子兵志》的戰略、傳統美學的科學理論等精華融入武術之中，體現了人類對宇宙、人體運動規律的認識，展現了中華民族卓越的創造力。自貢市榮縣天水市秦安縣晉中市昔陽縣上饒市廣豐縣也反映著不同的鄉村禮俗。該劇在中華世紀壇連續上演十場，場場爆滿，無疑，這正是觀眾對菠林喇叭藝術魅力的認可。菠林喇叭的藝術價值，正是在周家班以令人驚嘆的毅力、長期不懈地積極傳播下，逐步實現了在“后非遺”時代的。盡管菠林喇叭的“主場”不在城市，但是其人文價值在當下社會的價值體系構建中亦不容忽視。
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值得一提的是，丁修詢撰寫的《昆曲表演學》(34)對昆曲的演劇方法、表演程式及特性等進行了系統闡述和理論提煉，在“昆曲學”的體系化構建和昆曲表演藝術的理論提升方有重要意義。四是昆曲叢書和辭書、工具書的出版。這類成果的問世，說明新世紀的昆曲研究得到了的大力支持，體現出昆曲研究力量已形成一定的規模。歸根結底是對生活的熱愛。文化是以人為本的，不只是知識，更浸潤在生活里供人們體驗和感受。文化學習好的方式之一就是體驗。前不久我在天津的大學里發起“熱愛你求學的城市”活動，鼓勵大學生跨出校園，到自己身在其中然而也許并不熟悉的城市里走一走，看一看，問一問，去親身體驗這個城市的文化。了解和親近求學的城市。
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不論變成物質形式（materialform）。民間藝術的產物，尤其是圖畫（drawings）、繪畫（paintings）、雕刻（carvings）、雕塑（sculptures）、陶器（pottery）、陶瓦（terracotta）、馬賽克（mosaic）、木工（woodwork）、金屬器皿（metalware）、珠寶（jewelry）、編籃（basketweaving）、刺繡（needlework）、織物（textiles）、地毯（carpets）、劇裝（costumes）；21世紀以來。根據《中華人民共和國國民經濟和社會發展第十四個五年規劃和2035年遠景目標綱要》中“健全非物質文化遺產保護傳承體系”的工作要求，為提高傳承人研修培訓工作的系統性、規范性、針對性和有效性，2021年至2025年。“非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”更名為“非物質文化遺產傳承人研修培訓計劃”（以下簡稱“研培計劃”）。例如，在許多狂歡節的傳統和表演中，人們會轉換性別角色，甚至會超越性別角色。通過這種方式，社區創造了空間，由此提高性別角色意識、促進反思，有時也會挑戰性別規范。人通常從孩童時期起就開始了性別角色的涵化與習得。然而，性別角色并非一成不變。與非物質文化遺產一樣。