非物質文化遺產名錄怎樣快速受理
人民文學出版社1963年。馬林諾斯基著、費孝通譯《文化論》第48頁，民間文藝出版社1987年。同，第50頁。馬林斯基《文化論》第73―74頁，費孝通譯，民間文藝出版社1987年。王和《目前國內學者關于傳統文化的一些主要觀點》，社會科學院科研局編《學術動態》第17期（總242期）。我院與駐美文化處的良好合作關系由來已久。2014年，王福州同志協助使館組織史密森尼民俗生活文化節（作為主題國）；2017年，文化和旅游部遴選非遺中心高舒同志赴美國史密森尼民俗生活和文化遺產中心工作交流，并協助策劃相關活動。會上，駐美趙海生公參首先表達了對辦公廳、辦公廳近期印發的《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》等文件的充分重視。而冕旒則是“帝”的隱喻。筆者認為這種“雙性同體”的隱喻體現了媽祖功能的擴大和加強，信眾希望這種隱喻能夠為媽祖帶來更大的神性和神力(19)。觀山東地區的古代媽祖圖像，其女性特征更加明顯，也極少鳳冠冕板式，而是以與碧霞元君接近的鳳冠、花冠等女性首服樣式為主，為數極少的鳳冠冕板式媽祖大多是福建本地工匠在山東制作的。
遺產化的后果之一是使原本底層的民間文化出現了向動（升格）的發展53，這意味著民俗學家也同時發現，遺產化本身是構成這些項目發生變遷的動因之一。經過多年的摸索和試錯，我國通過《中華人民共和國保》《中華人民共和國城鄉規劃法》和《歷史文化名城名鎮名村保護條例》的實施，基本確立了歷史文化名城、名鎮、名村保護的體制和機制。處理好傳統文化與當今時代的關系，主要看能不能解決今天的問題，能不能回應時代的需求和挑戰，能不能轉化為民族復興、富強、人民幸福的有神財富。傳統文化只有融入國民教育各個領域、各個環節，與人民生產生活深度融合，才能有長久生命力，真正實現活起來、傳下去。為此，《意見》強調把傳統文化貫穿國民教育始終、滋養文藝創作、融入生產生活。
非遺傳承條件是什么
心系全國豫劇發展，既管好腳下又兼顧天下，上任伊始就多次到外省調研豫劇在當地的生存狀況，盡大努力對他們進行幫扶。如派主創人員幫助新疆石河子市豫劇團創排《我的娘我的根》，幫助新疆生產建設兵團豫劇團創排《天山人家》，還邀請石河子市豫劇團到河南參加黃河戲劇節，并在河南巡演；派專人到河北沙河市。2001年，北京戲曲藝術職業學院招收昆曲表演班，共招收24名學員，學制三年。除了昆曲人才的培養以外，專業的戲曲研究機構與戲曲教育機構也擔負起了昆曲學術研究的任務。藝術研究院戲曲研究所自2004年起啟動《昆曲藝術大典》編纂工程，由時任藝術研究院院長王文章擔任總主編，周巍峙、郭漢城、劉厚生、顧篤璜擔任總顧問。
非遺認證當地平臺
為戲曲口述史和戲曲當代歷史留下了鮮活生動的文獻資料。朱棟霖主編《昆曲年鑒》(42)于2020年出版，是一部關于昆曲的資料性、綜合性年刊，逐年記載昆曲的保護傳承發展的狀況，它以學術性、文獻性、資料性、紀實性為宗旨，不僅記錄了年度昆曲的保護傳承工作和基本情況、各昆曲院團的藝術和相關活動。又蘊涵著大量真實的歷史事實、知識文化和道德。比如，被列入世界非物質文化遺產名錄的埃及黑拉里亞史詩作為長篇口傳詩歌，講述了貝尼·黑拉勒（BaniHilal）部落于公元10—11世紀間從家鄉“Najd”遷徙至阿拉伯半島（現在的沙特阿拉伯王國）、旅居于埃及、后來征服北非（利比亞、突尼斯、阿爾及利亞、摩洛哥）以及被摩洛哥所滅的歷史；俄羅斯的歐隆克霍-庫亞特史詩作為口傳文學描述了庫亞特人的風土人情、民眾生活、薩滿信仰、武士軍工、民族生存等歷史現象。溫州市鹿城懷化市麻陽縣荊州市荊州滁州市明光市啟動的“非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”是這個方向上的有益行動。但是在現階段，大量的傳承人群在市場觀念、視野、現代化創新、產品運營等方面仍然存在能力上的不足，這決定了我國非遺的創造性轉化和創新性發展必然要經歷一個“他助”的過程，必須充分調動、高校、研究所、企業以及包括代表性傳承人等地方精英和社區居民在內的多方力量開展廣泛的協作。