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探尋、搜集、整理和研究青海豐富多彩的舞蹈藝術，出任《民族民間舞蹈集成·青海卷》部副主任，并產出了大量的理論研究成果。雖然取得了不俗的成績，但他意識到對專業理論知識的欠缺是他研究道路上的大困難和障礙。1995年，35歲的馬盛德迎難而上，考入藝術理論研究的高學府——藝術研究院。2012.(27)柯凡.昆曲欣賞[M].北京：新世紀出版社，2013.(28)俞為民.昆曲[M].南京：江蘇人民出版社，2014.(29)白先勇.白先勇說昆曲[M].北京：友誼出版社，2018.(30)駱正.昆曲二十講[M].北京：化學工業出版社，2017.(31)范麗敏.清代北京戲曲演出研究[M].北京：人民文學出版社。
2001年，北京戲曲藝術職業學院招收昆曲表演班，共招收24名學員，學制三年。除了昆曲人才的培養以外，專業的戲曲研究機構與戲曲教育機構也擔負起了昆曲學術研究的任務。藝術研究院戲曲研究所自2004年起啟動《昆曲藝術大典》編纂工程，由時任藝術研究院院長王文章擔任總主編，周巍峙、郭漢城、劉厚生、顧篤璜擔任總顧問。備受海內外觀眾的歡迎和喜愛。多年來，藝術研究院、北京大學、南京大學、蘇州大學以及昆劇古琴研究會等科研機構、高校和社會團體，通過與演藝界共同舉辦學術研討會、學術講座、展演活動和出版書籍等方式，推動了昆曲理論研究和文化傳承。新劇目的創演和研討結合緊密。在海峽兩岸和香港地區引起極大反響的青春版《牡丹亭》。鄭州市上街百色市田林縣伊犁州昭蘇縣永州市新田縣但種種遭遇非但沒有讓她自暴自棄、喪失自信，反而塑造了她堅毅的性格和做事執著的態度。大學畢業后，陸永江成為了家鄉一所學校的代課老師。或許，在大多數人看來，接下來結婚、按部就班地過平凡的小日子就是好的歸宿，但命運對她的歷練仿佛并未停止，她似乎總是被生活推搡著，去挑戰不可能。比如。
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聯合故宮博物院、藝術研究院在故宮暢音閣隆重舉辦“昆曲列入‘人類口頭和非物質遺產代表作’二十周年紀念”活動，邀請北方昆曲劇院在這座一百年來沒有正式演出過的昔日戲樓演出了《單刀會》《鐘馗嫁妹》《牡丹亭》《長生殿》四出經典折子戲，由全程錄制播出。5.18當日，昆劇古琴研究會還與藝術研究院戲曲研究所、藝術研究院音樂研究所合作。遂亦將泰山的職責轉由海上掌司了。”(21)娘娘神信仰多具色彩，因此傳入山東以后，媽祖信仰的色彩逐漸加強，很多媽祖宮廟也由道士主持。如此一來，原典以及人物的圖像傳統也會對媽祖圖像產生影響。山東濰坊林海寧國寺所供清代媽祖神像，左手持印，右手持劍，此形象與明永樂年間《太上老君說天妃救苦靈驗經》中“（老君）賜珠冠云履。
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不過，在他的內心中還是為自己的繪畫愛好保留了一塊空間，在其后的工作經歷中，他利用業余先后在天津新華夜大美術專業和天津美術學院繪畫補習班進修，提高自身的美術素養和專業繪畫水平，兼收并蓄，博采眾長。在六十年的漫長工作生涯中，繪畫成為了王文達在繁勞的工作之余的調劑，這一習慣一直保留到今天。由于過度的商業開發，導致村容村貌的變化和“異化”建筑，亦即現代建筑物的出現，進而引發了可持續性的問題。人類學家通常把遺產觀光視為文化遺產和社會的一種橋梁，承認文化遺產和現代社會的關系往往需要通過觀光來實現(36)。不過，文化遺產化導致的文化變遷，其情形和機制卻可能更為復雜。推進“一部手機游云南”建設和旅游文化產業轉型升級，著力推動楚雄文旅項目建設大提速，文旅融合發展大提升，文旅高質量發展大推進，走出一條具有時代特征、楚雄特點、民族風格、氣派的文化旅游發展之路，持續擦亮“彝鄉o滇中翡翠o紅火楚雄”品牌形象，為奮力推進彝州高質量跨越式發展凝聚磅礴力量。