非遺保護當地平臺
可見，與“”“建筑群”“遺址”等物質文化遺產和“自然面貌”“動物和植物生境區”“天然名勝或自然區域”等自然遺產、文化與自然雙遺產、文化景觀遺產等四類遺產是物質的、實物的、有形的、可見的、可觸摸的不一樣，非物質文化遺產中特定的“口頭表達”“表演藝術”“節慶儀式”“禮儀習俗”“技能技藝”“觀念知識”“文化空間”等概念。主要呈現出兩級狀況：一種是旅游介入型。以榆次的后溝村為例，該村蘊含著豐厚的非遺資源，囊括了民間技藝、節日習俗、手工藝、口頭傳承等多個方面，由于旅游的介入，其外殼得以保護；另一種是自然生長型。以靈石縣冷泉村、董家嶺，陽泉市大汖村為例，這些傳統村落基本上無人居住，被遺棄了。村落沒人了。成為一種文化符號和文化記憶。我們要深入發掘傳統工藝的文化價值和審美價值，以此滿足廣大人民群眾的審美文化需求。在當代社會振興傳統工藝并不是對傳統器型、圖樣的簡單復制與運用，而是要結合人民群眾的精神生活需求，更好地普及傳統工藝，使其更方便地走進大眾生活。目前一些高端手工藝品并沒有完全走眾生活。
這里面也有很多講究。小生因為是青少年，所以要用真假聲區分老生、旦角，但不能帶有脂粉氣，真假聲一定要寬厚、、悅耳、動聽，要有陽剛之美。因此前輩給小生創造了真假聲結合的小嗓，成為舞臺上的藝術聲腔。人們都說葉派的聲音清新健美，就像早晨的空氣一樣，聽起來很美。小生中又有更加細致的。就無法把握文化的“非物質”屬性及其特點，也就無確理解和深刻把握保護“非物質文化遺產”的科學理路與有效途徑。從這個意義上說，“人”是進行“非物質文化遺產”保護的核心因素。保護“人”，特別是保護好那些創造、擁有和傳承、研究“非物質文化遺產”的活生生的人，是我們做好“非物質文化遺產”保護工作的根本。
非物質文化遺產服務快速辦理
上海文藝界籌辦的“南北昆曲會演”活動于1956年11月在上海舉行。北昆老藝人韓世昌等四十余人赴滬與南昆俞振飛及蘇州昆劇傳習所“傳”字輩演員在會演中進行了廣泛的藝術交流與探討。1957年6月，全國文化組兩次召開“昆曲座談會”，由副部長鄭振鐸主持會議，出席座談會的俞平伯等知名學者、就如何繼承與發展昆曲藝術等問題積極發言、各抒己見。整個傳承匯報演出過程其實也是一次緊張而忙碌的學習過程，一方面在老一輩昆曲名家的指點下，青年演員全身心領會了《牡丹亭》這一經典昆曲劇目的深刻內涵和人物心理，進步迅速，表演技藝、演唱水平都得到大幅度提升，對昆曲的把握較前更見成熟深入。但另一方面，對湖南昆曲、永嘉昆曲等地方特色濃郁，以、諧俗等技藝風格見長的院團來說。
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延請昆曲表演藝術家、曲家、學者拍曲、講座，持續煥發光彩。在昆曲列入“非遺”的鼓舞下，又有一些新的高校曲社、機構逐步成立，如歷史悠久、擁有唱曲習曲傳統的南京大學，于2006年由解玉峰發起，在吳新雷、董健、俞為民等教授和南京昆曲社社長汪小丹女士的支持下，恢復成立南大昆曲社，命名為“南京大學昆曲研習社”。也是一次又一次沒完沒了、無休無至地打擾與折騰。同時，還要從我國的國情出發，端正工作態度，堅持勤儉辦事，靠理想引導而不是僅靠利益驅動。在實際的工作操作中，注意體諒地方與基層具體從事保護工作的工作人員。在我國，現行的政治體制及其社會組成架構，決定了對于“非物質文化遺產”的保護工作，必須而且只能由“主導”。南寧市江南巴彥淖爾市烏拉特中旗哈密巴里坤縣欽州市欽北在氣象界被譽為“的第五大發明”，已被列入世界非物質文化遺產目錄。然而，若論及二十四節氣的現代傳承與轉化，我以為，節氣文化的種子應當柔軟植入青少年的心靈。二十四節氣是人通過觀察太陽周年運動而形成的體系，亦是我們的先民仰觀俯察的宇宙發現，更是“天－地－人”和諧共生的心靈覺悟。