非遺名單成功案例
在大家共同努力下，已經完成了三場活動的錄制。后續的活動錄制工作正在緊張的準備過程中；另一方面，工作團隊也正在按照共同擬定的活動宣傳推廣方案，有條不紊地推進相關工作。顧偉偉說，“敘·非遺”活動是非遺行業帶頭人的驕傲，這其中也飽含著省文旅廳和社會各界對非遺工作寄予的殷切期望，非遺人要以此次活動為載體和契機。其印制的每一幅作品無論工筆、寫意，還是書法作品都與原作神形酷肖，為現代印刷術所不能及。木版水印畫是將傳統雕版套印技術運用到的藝術珍品，楊柳青畫社的木版水印技藝已被列為天津市第三批非物質文化遺產項目名錄。在六十年的刻版生涯中，王文達將自己從代藝人手中學到的知識和技能不斷發展完善。并成功地獲得了承認。[15]同樣，對非物質文化遺產進行清單編制（inventorying）與相關研究和建檔也存在著風險，即掩蓋或歪曲婦女與邊緣化群體在非物質文化遺產中的貢獻。根據《公約》規定，非物質文化遺產的清單編制應在相關社區的充分參與下進行。因此，對以社區為基礎的清單編制的培訓和支持。
當地的民間演員和一般村民行動的變化。羅琳指出，窯洞文化一詞常被用來形容鄉村風俗和民間藝術。作為房屋，窯洞有不少象征性、儀式性、技術性和經濟性的活動，包括以及主人、工匠和木工之間的儀式關系，均構成非物質文化的一部分。基于這種理解及其與陜北文化其他方面的關系，當地一些演員便成立民間組織宣傳它。我還會做修訂，以彌補批評家們指出的不足，使其更盡如人意。”劉錫誠曾經在一篇文章中說：“在學術上，我是個兩棲或多棲人物。有兩個頭銜值得自豪或驕傲：文學家和民間文學研究者。”其實，先生還有另一個重要頭銜值得自豪：他是改革開放之后較長一段時期之內（1983—1989），民間文藝學界的重要和組織者之一。
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而是要讓其適應已經變化的時代語境，契合現代人的審美興趣愛好，從而實現創造性轉化和創新性發展，延續其內在的藝術魅力和傳統性。《瑪納斯》史詩重要的流傳地區克孜勒蘇柯爾克孜自治州（以下簡稱克州）居住著漢族、柯爾克孜族、等不同的民族，是多民族融合共生的地區。以《瑪納斯》為代表的柯爾克孜族英雄史詩是克州非物質文化遺產的重要內容。堅持以人民為中心，堅持依法保護，堅持守正創新，尊重非物質文化遺產基本內涵，弘揚其當代價值。《實施意見》確立了廣西非物質文化遺產保護工作的主要目標。到2025年，非物質文化遺產代表性項目得到有效保護，工作制度科學規范、運行有效，各族群眾對非物質文化遺產的參與感、獲得感、認同感顯著增強。
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全國興起了“走進營房，走進工礦，走進農村的文藝創作活動”。同時還委派工藝美術學院教授、學生來景德鎮指導和實習，他們的到來為景德鎮注入了活力。他們倡導從自然生活中吸取營養，對景德鎮長期以來由師傅帶徒弟、父子相授的學習模式和思維產生了極大的沖擊，景德鎮陶瓷藝人外出寫生學術爭鳴。張振濤在研究鼓吹樂時提到：“鼓吹樂部的，是因歌唱內容的不同，使用場合的不同，在儀式中發揮功能的不同，而大相徑庭……《宋書》中提到的‘生鼓吹、死鼓吹’的俗稱十分重要，它實際上指出了兩種鼓吹的功能：一是為活人，一是為死人。”[張振濤：《冀中鄉村禮俗中的鼓吹樂社——音樂會》，濟南：山東文藝出版社2002年版。鄂州市華容鶴崗市工農山南扎囊縣濟南市平陰縣全國共有348個戲曲劇種。為進一步加強全國地方戲曲劇種普查成果的分析、轉化與利用，從理論層面展現我國戲曲劇種歷史發展、藝術遺產和現實狀態，文化和旅游部從2018年開始組織編撰《戲曲劇種全集》，計劃以350冊的規模展現戲曲現存348個劇種以及木偶戲、皮影戲的歷史發展、藝術特點和生存現狀。