市非遺傳承人增補新鄉(xiāng)長垣省非遺申報非物質(zhì)遺產(chǎn)價值
她主張傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)在當代社會成為建構(gòu)新的文化的重要基礎(chǔ)，或從中直接發(fā)展出新的文化。方李莉主張的“遺產(chǎn)資源論”受到費孝通有關(guān)“人文資源”(11)思想的影響，她認為，西部地區(qū)的發(fā)展必須同時借重當?shù)刎S富的人文資源，西部各地、各民族的民間文化藝術(shù)，經(jīng)由認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。您認為“加強保護”對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作具有哪些意義？潘魯生：《意見》提出加強保護，不僅就民間文學、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日及民俗活動做出了劃分，而且提出了具體的保護與發(fā)展方略，具有科學性、針對性和實踐指導意義。僅就傳統(tǒng)工藝來說，就具有內(nèi)在的不同特點和發(fā)展方向，比如具有繼承性特點的民間工藝可派生出諸如場地、流程、工藝、工具、實物等集合而成的、具有“平民遺產(chǎn)”功能的旅游性質(zhì)景觀。提出文化遺產(chǎn)學升級一級學科的主張。倡導在大遺產(chǎn)觀背景下，突破遺產(chǎn)概念畛域，讓文化遺產(chǎn)學先行一步，構(gòu)建以物遺和非遺為基本框架的文化遺產(chǎn)體系；專著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)學》和《非遺文化形態(tài)研究》重新構(gòu)建了非遺的體系。從傳統(tǒng)文化本質(zhì)意義上對“物”進行重新解讀、審視和闡釋，將思想智慧、工巧智慧和口傳智慧等作為“內(nèi)化于心”的成果。
其中都供奉有媽祖像(13)。作為媽祖圖像“多元”發(fā)展路徑中的“一元”，山東地區(qū)的古代媽祖圖像與福建地區(qū)媽祖圖像還是存在較大差異的。正如李獻璋所言：“在明代的內(nèi)地，媽祖的形象是十分變樣的。”(14)這里的“變樣”主要指媽祖信仰觀念的變化，而這種變化也會體現(xiàn)在媽祖圖像的塑造中。媽入山東以后有兩條傳播路線：一條是海運沿線。早在上個世紀的80年代，隨著我國經(jīng)濟建設(shè)的不斷崛起，文化與經(jīng)濟的聯(lián)姻已經(jīng)開始顯現(xiàn)出特殊的社會效果。大量經(jīng)濟活動被冠以文化的內(nèi)涵，使其原有的經(jīng)濟價值有了攀升的趨勢。于是，飲食文化、服飾文化、汽車文化、旅游文化、家居文化、商業(yè)文化、醫(yī)藥文化、體育文化、交通文化、環(huán)境文化、建筑文化等等。
非遺價值相關(guān)信息
以松、柔、圓、緩、勻為特點，要求動作安穩(wěn)、舒展、輕松、柔和、緩慢、均勻。同時，吳式太極拳有又自己的特征。吳式太極拳主要拳術(shù)套路有：茂齋老架八十三式，楊禹廷式八十三式，王培生式三十七式、十六式，乾坤戊己功，健身小等。主要推手練法有：單人平圓打輪練法、單人立圓打輪練法、雙人平圓打輪練法、雙人立圓打輪練法、雙人四正推手練法、雙人四隅推手練法、大捋即太極八法綜合練法、爛采花、太極散手等。黔東州三穗縣雅安市漢源縣甘南合作市伊春市嘉蔭縣培育現(xiàn)代企業(yè)文化。實施中華保護發(fā)展工程，支持一批文化特色濃、品牌信譽高、有市場競爭力的中華做精做強。深入開展“我們的節(jié)日”主題活動，實施傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，豐富春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，形成新的節(jié)日習俗。加強對傳統(tǒng)歷法、節(jié)氣、生肖和飲食、醫(yī)藥等的研究闡釋、活態(tài)利用。
非遺傳承人本地機構(gòu)
豫劇不論傳播到哪里，它始終保持著自身獨有的文化品格，它始終姓“豫”。正因如此，豫劇龐大的根系才不斷地向遠方延伸，終成為藝術(shù)百花園中的一棵參天大樹。然而到了上世紀九十年代，由于受多種因素的影響，特別是市場經(jīng)濟與外來文化的沖擊，扎根于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的豫劇舉步維艱，以其為代表的河南戲劇一直處于一個“焦慮期”。手工技藝提供的下游產(chǎn)業(yè)促進了鄉(xiāng)村種植和加工產(chǎn)業(yè)的有機更新，“傳統(tǒng)工藝振興”“鄉(xiāng)村振興”等政策提供了手藝人服務(wù)于普通勞動者的更多途徑，優(yōu)化或出現(xiàn)了與傳統(tǒng)手工技藝相關(guān)的勞動機會、勞動模式。、新觀念的到來，傳統(tǒng)手工技藝也應(yīng)時轉(zhuǎn)化，可望成為服務(wù)勞動者的一支生力軍。陳劍（《美術(shù)觀察》特約記者、湖南師范大學副教授）：孫老師您好。