非遺價值機構
并由身著和服的女性茶師獻茶，在祭祀人員孔子圣象后，又《論語》宣講和集體吟唱《孔子頌德之歌》環節，彰顯出濃郁地方風土特色。“百里而異習，千里而殊俗”，文化空間源自地方民眾文化生活實踐，呈現顯著地域風土性，地方風土沁潤著當地居民的日常生活，一定程度上統一著區域民眾的行為方式。影響其文化心理。多次出現有關非物質文化遺產表現的空間、場所、紀念地的表述。在《公約》的漢譯版翻譯中，為了便于理解，將非物質文化遺產定義中的culturalspace（文化空間）譯為“文化場所”。但是在《公約》中卻沒有對“文化空間”進行概念界定，這也為學者提供了進一步探索和闡釋的空間。非物質文化遺產的表現空間、社區活動、信仰儀式、存在形式、具象化實物都被作為文化空間的重要內容進行保護。上世紀五六十年代恢復生產，時期又逐漸停產。80年代，在政策鼓勵下恢復生產，撥款在綿竹籌建了“作品蓋上“年畫社”的印章，統一出售。1993年，四川省綿竹市經中華人民共和國命名為“年畫之鄉”，1994年入選“民間藝術一絕”，1997年榮獲第五屆藝術節金獎。
同時參考空間生產的相關理論進行分析，得出圍龍屋共有空間已然衰落和必然衰落的結論，進而歸納出社會性文化遺產不可能存在實質性傳承的觀點。他重點從宗族制度及其所依附的宗法社會的變遷，對此類鄉土建筑的空洞化和廢墟化的現狀進行了解釋。熊寰認為，作為社會性遺產的圍龍屋，由于宗族及其傳統的衰落而逐漸廢墟化。民生其間者異俗”。同時文化空間的發展、演變也是在一定地域場所中進行，必然會受各自環境與文化傳統的影響和制約，呈現出顯著的地域風土特征，如日本學者和辻哲郎所言：“沒有脫離風土的歷史”。地域風土的差異性造就了文化空間的多樣特色，比如漢族傳統民間舞蹈在南北方形成涇渭分明的形式類型，南方民間以花鼓、采茶舞為代表。
非遺價值在線申請
在雅典衛城博物館同希臘帕夫洛普洛斯鑒往知今話未來，在意大利同孔特總理共話千年古城的保護傳承，在法國同馬克龍談到論語……以文化為紐帶，推動不同文明之間的對話，拉近國與國、人與人之間的距離，讓的“朋友圈”越來越大。“觀今宜鑒古，無古不成今。”歷史是一面鏡子，它照亮現實。如今試圖掌握《瑪納斯》等民間史詩的年輕人越來越少，史詩的傳承和傳播遭遇瓶頸。在這種情況下，克州各級文化機構及文化工作人員用漢語和柯爾克孜語兩種語言開展了一系列宣傳活動，提高了對史詩傳統及史詩演述藝人的宣傳力度。推動了史詩等民間文學作品的傳承和傳播。自2010年起，克州三縣一市相繼創建了非物質文化遺產保護及研究機構。
非遺代辦程序
“是指承擔非物質文化遺產代表性項目傳承責任，在特定領域內具有代表性，并在一定區域內具有較大影響，化和旅游部認定的傳承人”(17)，對傳承人的政治素質與業務素養、傳承使命提出了更高要求。本次辦公廳與辦公廳聯合印發的《意見》，提出健全、省、市、縣代表性傳承人認定與管理制度。為人類文化多樣性的賡續、傳承做出更積極的貢獻。（注釋從略，詳見原刊）《白蛇傳·情》劇照。廣東粵劇院供圖《紅頭巾》劇照。廣東粵劇院供圖文化品格是戲曲諸劇種在千百年的孕育、發展、衍變進程中。逐漸呈現出來的獨特個性，是當前戲曲類非遺保護的中心內容良好的嶺南文化生態，是粵劇一直保持旺盛生命力的重要基礎粵劇。西安市周至縣武威市天祝縣茂名市電白縣東營市利津縣惟有作為專業人才支持的智力資源及其供給，有著自身特殊的規律，一旦缺乏，短期之內無法彌補。這就警示我們，對于“非物質文化遺產”的保護而言，專業指導即智力投入，是為重要而無法忽略的“利器”。為此，在“非物質文化遺產”的保護過程中，保護者尤其是專業保護人才，特別是那些學富五車、造詣精深的學界泰斗與年富力強的學術帶頭人。